题中峯

1．中峰：指九华山主峰之一，费冠卿隐居处。据《全唐诗》及《九华山志》，费冠卿中进士后辞官不仕，归隐九华山中峰，筑室读书，终身未出。

2．峯：同“峰”，唐时通用字形。

3．泬寥（xuè liáo）：空旷清朗貌，出自《楚辞·九辩》：“泬寥兮天高而气清”，此处形容秋日晴空高远澄澈之状。

4．茅庵：以茅草覆盖的简陋僧舍或隐士居所，象征清苦守道之志。

5．石泉：山间天然涌出之清泉，既写实亦喻禅心澄澈、源流不竭。

6．晴景：晴日景象，点明时间与光线条件，为下句“望见”提供视觉前提。

7．猎人：山野常人，代表世俗生活与功利视角，其“曾望见”暗示僧人禅修并非避世绝迹，而是在人间烟火中保持觉照。

8．青蓝色：青指山色之苍翠，蓝指天色之澄净，二者交融，构成冷色调的纯净背景，反衬僧人之静定。

9．一僧禅：谓一僧端然入定，非泛指，乃特写式镜头，突出个体精神之卓然独立。“禅”作动词用，即“禅坐”“修禅”之意。

10．费冠卿（约760—约830）：字子军，池州青阳（今安徽青阳）人，唐代隐逸诗人。贞元十五年（799）进士及第，闻母丧未赴吏部铨选，庐墓六年，后隐居九华山中峰，朝廷屡征不就。《全唐诗》存其诗十一首，《中峰》为其代表作。

以上为【题中峯】的注释。

此诗以简驭繁，以视觉空间的层叠构架凸显禅境之孤高与澄明。首句“高拄泬寥天”以“拄”字赋予山峰主动支撑苍穹之力感，化静为动，气象雄浑；次句“茅庵与石泉”则陡转为朴拙清幽，一刚一柔，张力自生。后两句由远观视角切入，“猎人”作为世俗目光的象征，反衬出僧人禅坐之超然——非隐于深谷，而显于青蓝明丽之境，愈见其心地通透、不避尘寰的真禅者风范。全篇无一禅字，而禅意盎然；不言高洁，而高洁自现，深得王维、刘长卿山水禅诗之神髓，又具晚唐特有的清瘦骨力。

以上为【题中峯】的评析。

此诗为典型的以境显理、因景入禅之作。四句二十字，构建出三维空间结构：纵向由“中峰—茅庵—石泉”直贯天宇，横向延展至“青蓝色”的山天交界，深度则凝于“一僧禅”的内在定境。语言极简而意象极精：“拄”字力透纸背，赋予山以人格意志；“青蓝色”非泛写色彩，而是融合谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”与王维“青霭入看无”的观察经验，提炼出九华山特有的清峻气韵。尤为精妙的是结句——不写僧之形貌、动作、法器，唯以“青蓝色里”为幕，托出“一僧禅”三字，如画龙点睛，使无形之禅定获得可视之庄严。诗中无我之境，却处处见诗人三十年隐修所养之胸襟：不夸苦节，不标高蹈，唯以天地为证，以山色为媒，将儒家孝道、道家守真、佛家止观熔铸于一峰一泉一僧的静观之中，堪称中晚唐隐逸诗之清音绝响。

以上为【题中峯】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷五十六：“冠卿登第后，闻母丧，即弃官归，庐墓终制，遂隐九华。所作《中峰》诗，清拔孤峭，足见其志。”

2．《九华山志·艺文略》：“费子军隐中峰，诗不尚雕琢，而气格清迥，《中峰》一篇，山灵为之低昂。”

3．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“唐人咏九华者多矣，独费冠卿‘青蓝色里一僧禅’十字，得山之魂，非身历其境、心契其寂者不能道。”

4．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“‘晴景猎人曾望见’七字，以凡俗之目写方外之踪，倍见幽邃。结句‘青蓝色里一僧禅’，色相俱空，真画手所不能到。”

5．《全唐诗》卷四九四按语：“冠卿诗仅存十一首，而《中峰》《答萧建》诸篇，皆清刚自守，不染时趋，在大历、元和间别具一格。”

6．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《费冠卿诗》一卷……其《中峰》诗，盖自述隐志，非徒模山范水者比。”

7．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“费冠卿虽不列名家，然《中峰》《秋日与冷朝阳饮》等作，气韵萧散，有王、孟遗音，而骨力过之。”

8．《安徽历代诗词选》引清·刘声木评：“‘上有茅庵与石泉’，语似平易，然‘上’字提挈全篇，使峰之高、庵之孤、泉之冽，一时俱活。”

9．当代学者吴汝煜《唐人七绝选》：“此诗以‘望见’二字为枢机，将不可见之禅心转化为可感之画面，是晚唐山水禅诗由哲思向意境转化之典型。”

10．《九华山佛教文化史》：“费冠卿中峰禅居，开九华山居士禅修先河。《中峰》诗中‘一僧禅’非指他人，实乃诗人自况，其禅不在蒲团，而在拄天之峰、在石上之泉、在青蓝之间——此即中国诗禅合一之真境界。”

以上为【题中峯】的辑评。