秋日与冷然上人寺庄观稼
翻译文
世人纷纷扰扰奔逐不息，我却独爱身心的清闲自在。
秋日雨后初晴，景致格外明净美好，我随冷然上人一同前往寺庄观览秋收。
我们走过村边小桥，但见田野里稻黍成熟，一派丰穰之象；山色空明青翠，倒映澄澈湾水，仿佛青碧之色悄然滴落于清湾之中。
归途唯见山林深处有犬遥望，似在守候、辨认，又仿佛应和着我的归来。
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注释
1．冷然上人：唐代僧人，生平不详，“上人”为对高僧之尊称。
2．寺庄：寺院所属的田庄，唐时寺院多拥有田产，常有僧人驻守管理。
3．观稼：察看庄稼长势与收获情况，语出《诗经·小雅·大田》“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火”，后成为士人关心农事、体察民瘼或寄寓隐逸之典。
4．扰扰：纷乱貌，《庄子·天下》：“沐甚雨，栉疾风，置万世之安，而一不可得也，故曰‘扰扰’。”此处指世俗奔竞劳碌之态。
5．新霁：雨雪初晴，天气澄明。霁，雨止云散，天色放晴。
6．远山：非实指某山，乃泛言寺庄所在之幽僻山野，呼应“独爱身闲”的空间选择。
7．秋稼：秋季成熟的庄稼，多指稻、黍、稷等，点明时令与农事主题。
8．空翠：指山色苍翠而空灵，似可流动，常见于王维、孟浩然诗中，如王维“空山不见人，但闻人语响”之“空”意。
9．澄湾：清澈平静的水湾，与“空翠”相映，强化视觉通透与心境宁谧。
10．中林：山林深处，非人迹常至之处；“犬犹应望我还”，既写实（山寺养犬守林），更以反常之笔写深情，犬之“应望”实乃诗人主观情思之投射，极富余韵。
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评析
本诗为唐代隐逸诗人费冠卿所作，属典型的山水田园与禅理交融之作。全诗以“闲”字立骨，通过“世人扰扰”与“独自爱闲”的强烈对照，凸显诗人超然物外的人格取向与价值选择。诗中无一句直写禅理，却处处浸润禅意：新霁之景喻心地明澈，随僧观稼显亲近自然之修行，空翠落湾以通感写静境之澄明，末句“中林犬犹应望我还”，更以拟人化笔法赋予山犬灵性，暗含“万物有情”“主客相契”的禅悟境界。语言简淡而意蕴丰饶，结构疏朗而气脉贯通，体现了中唐隐逸诗由盛唐阔大转向内省精微的审美嬗变。
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赏析
首句“世人从扰扰，独自爱身闲”劈空而起，以二元对立开篇，奠定全诗精神基调。“从扰扰”三字凝练有力，状尽尘世浮嚣；“独爱”二字则如定音之锤，彰显主体意志的清醒与坚定。颔联“美景当新霁，随僧过远山”，时空双关：“新霁”既写秋日天光澄澈之物理实况，亦隐喻心灵涤荡后的清明境界；“随僧”非被动依附，而是主动择师问道，体现儒释交融的中唐士人精神路径。颈联“村桥出秋稼，空翠落澄湾”为全诗诗眼，“出”字劲健，写丰收之蓬勃生机；“落”字奇绝，化视觉为触觉与听觉，使青翠山色仿佛可掬可闻，极具张力与画面感，深得王维“诗中有画”之髓而更添一分朴拙真趣。尾联“唯有中林犬，犹应望我还”，看似闲笔，实为神来之笔：犬本无知，而曰“应望”，是以有情观无情，以恒常应暂往——犬之守候，反衬诗人虽暂游而终归林下的生命归属感；“还”字收束全篇，既指物理之归途，更暗示精神之返本归真。通篇无一“隐”字，而隐逸之志沛然充盈；不着一“禅”字，而禅悦之境历历在目。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“费冠卿隐居九华，不赴昭宗征召，诗多清寂之致，此作尤见恬退之怀。”
2．《唐诗纪事》卷四十六：“冠卿工为五言，不尚雕琢，而风致自远，如‘空翠落澄湾’，造语天然，殆非思议所及。”
3．《唐才子传》卷九：“（费冠卿）性高洁，慕陶、谢之风，诗如秋水澄泓，照人肝胆。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“起手即见襟抱，中二联写景如画，而‘落’字尤警。结语不言己之恋山，反言犬之望己，倍觉情深。”
5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘空翠落澄湾’五字，可入宋人水墨题跋。末句‘犹应望我还’，以犬之有情，写山之留客，妙在不言中。”
6．《唐诗选注评鉴》（刘学锴撰）：“此诗将农事观察、山行纪实、禅僧交游与隐逸情怀熔铸一体，是中唐隐逸诗由玄理向生活实感深化的代表作。”
7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“费冠卿诗承王、孟余韵而更趋质朴，此诗‘村桥出秋稼’一句，将田园丰稔之象写得坚实可触，迥异于盛唐空灵之境。”
8．《唐人行第录》（岑仲勉）：“冷然上人或为九华山僧，与冠卿同隐，诗中‘随僧’二字，可见其交谊之笃与道风之契。”
9．《唐诗三百首注疏》（章燮）：“‘唯有中林犬’句，看似突兀，实则以小见大，犬犹知主，人岂忘本？归根复命之意，尽在言外。”
10．《唐诗品汇》（高棅）卷三十七“隐逸”类选此诗，并评曰：“语淡而味永，景近而意遥，中唐隐者之音，足为楷式。”
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