奉和圣制送张说上集贤学士赐宴

1．奉和：奉皇帝之命作诗唱和。“和”读hè，指依他人原韵或原题作诗酬答。

2．圣制：皇帝亲自创作的诗篇。此处指唐玄宗所作《送张说上集贤学士赐宴》诗。

3．张说：字道济，一字说之，武后至玄宗朝重臣，开元初拜中书令，封燕国公；开元五年（717）以宰相兼知集贤院事，实为集贤院实际开创者。

4．集贤学士：开元五年玄宗设集贤殿书院（简称集贤院），置学士、直学士等职，掌刊缉经籍、备顾问应对，为当时最高学术文化机构。

5．源乾曜：京兆长安人，开元初为黄门侍郎、同平章事，后两度拜相，与张说同朝辅政，时称“乾曜、张说，相与协和”。

6．书府：指藏书之所，此特指集贤院，乃国家典籍整理与学术中枢，故称“书府”。

7．丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”代指皇帝诏书，因诏书用五色丝绳缄封，故名。

8．籞（yù）：古代帝王宫苑中以竹木编成的禁苑围墙，引申为宫禁之地。“禁籞”即宫苑禁地，此指皇宫内廷及集贤院所在区域。

9．曛（xūn）：日落时的余光，亦可引申为温润和暖之气；此处“池曛”谓池水在晴光下泛起温润水汽，状春日宴集时和煦氛围。

10．“诗酒自相迎”：化用陶渊明“挥杯劝孤影”及魏晋以来文士诗酒雅集传统，强调在皇恩浩荡之下，自然生发的文士风流与精神自适，非外力强求，故曰“自相迎”。

以上为【奉和圣制送张说上集贤学士赐宴】的注释。

本诗为唐代大臣源乾曜奉和玄宗皇帝《圣制送张说上集贤学士赐宴》所作的应制诗，属典型的宫廷应酬之作，然非徒事颂美，而能于典重仪典中见气象，在程式化语言里寓清雅风神。全诗紧扣“赐宴集贤”之主题，以“盛业—徵人—宠命—清禁—文殿—庭池—欢娱”为逻辑脉络，由宏观国政落至微观宴景，由制度威仪转入人文欢愉，结构谨严，起承转合自然。尤以颈联“熏风清禁籞，文殿述皇明”一联，将自然之风（熏风）与政治之明（皇明）双关并置，以清和之象喻盛世之治，含蓄隽永，深得应制诗“颂而不谀、庄而不板”之三昧。尾联“诗酒自相迎”更以灵动笔致收束，使庙堂之重与文苑之雅浑然交融，堪称盛唐应制诗中格调清越者。

以上为【奉和圣制送张说上集贤学士赐宴】的评析。

本诗艺术上最显著的特点是“以典存雅，因静见动”。首联“盛业光书府，徵人尽国英”，以“光”字领起，使抽象的“盛业”具象为辉映书府的璀璨光芒，视觉感强烈；“尽国英”三字斩截有力，凸显人才荟萃之盛况。颔联“丝纶贤得相，群俊学为名”，对仗精工，“贤得相”既指张说以贤德获授相职兼领集贤，亦暗赞其知人善任之器识；“学为名”则点明集贤院“以学立名”的根本宗旨。颈联“熏风清禁籞，文殿述皇明”为全诗诗眼：“熏风”双关《南风歌》典故，暗喻君王德化如风，不疾而速；“清禁籞”三字凝练写出宫禁之肃穆与环境之清幽；“述皇明”则将学术活动（讲论经史）提升至阐释皇道、彰明圣治的高度，赋予文事以政教意义。尾联由宏大叙事转向感官体验，“日霁”“庭阴出”“池曛”“水气生”，以白描手法勾勒出雨后初晴、光影流动、水汽氤氲的鲜活画面，动静相生，冷暖相宜，终以“欢娱无限”收束，而“诗酒自相迎”一句尤为神来之笔——“自”字见天然，“迎”字含情态，仿佛诗心与酒意早已候于席间，不待召唤而至，将应制诗易流于板滞的困境，转化为一种从容雍容、兴会淋漓的盛唐气韵。

以上为【奉和圣制送张说上集贤学士赐宴】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“乾曜与张说协心辅政，词翰并美。此诗应制而能脱俗套，清丽中见庄重，实开元馆阁体之正声。”

2．《唐诗纪事》卷十四：“源相国诗多应制，独此篇‘熏风清禁籞，文殿述皇明’十字，为世传诵，以为得体。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷三：“应制诗最难超脱，此篇以清和之气运典重之辞，结语尤见风致，非但颂圣，实写盛时文苑气象也。”

4．陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册：“此诗作于开元五年春，正值集贤院初立、张说领院事之际，诗中‘书府’‘群俊’‘文殿’诸语，皆切合史实，非泛泛颂美可比。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“集贤院之设，标志开元文治高峰。源诗‘徵人尽国英’一句，实为当时‘以文取士、以学储才’政策的形象写照。”

6．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“乾曜诗虽不多，然如《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》一首，典雅醇正，足觇盛唐馆阁风范。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“尾联‘诗酒自相迎’五字，看似轻巧，实承前六句之庄重而来，以逸驭劳，以浅出深，乃应制诗极高境界。”

8．《旧唐书·源乾曜传》：“（乾曜）性谨慎，寡言笑，每进奏，必先习熟于中，然后敷陈，帝甚重之。其诗亦如其人，端凝有度，无溢美之辞。”

9．《新唐书·艺文志》著录《源乾曜集》十卷，已佚；今存诗仅十余首，此篇为其中最负盛名者，历代选本罕有遗之者。

10．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“熏风清禁籞”句，列为“清丽体”典范，足见其影响远播东瀛。

以上为【奉和圣制送张说上集贤学士赐宴】的辑评。