巫山高

1．巫山：古山名，位于今重庆东部、湖北西部交界，长江三峡段北岸，以云雨神话（宋玉《高唐赋》）及险峻奇秀著称，后世常为爱情、阻隔、神女意象之文化符号。

2．巫水：泛指流经巫山区域的江流，主要指长江三峡段之江水，亦可兼指大宁河等支流，此处与“巫山”并举，强调地理之险远幽深。

3．瑟瑟：风声萧索貌，见白居易《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”，此处状风之寒凉凄厉，烘托氛围之清冷孤寂。

4．冥冥：昏暗幽深貌，《楚辞·九章·悲回风》：“冥冥昼晦”，此处既写天色晦暝，亦暗喻心境迷茫、前路杳然。

5．杳难寻：杳，幽远不见貌；寻，寻访、寻觅。谓所思之人踪迹渺茫，不可企及，语出《古诗十九首》“相去万余里，各在天一涯……道路阻且长，会面安可知”。

6．猿哀吟：化用巴东民谣“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（郦道元《水经注·江水》），猿声在古典诗歌中恒为悲凉、羁旅、孤寂之典型意象。

7．我思君：直抒胸臆，“君”或指所恋之人，亦或泛指理想、知音、故国等抽象所思对象，具多重解读可能。

8．君不知：情感落差之关键句，凸显单向思念与隔膜无应之痛，承《古诗十九首》“同心而离居，忧伤以终老”之精神脉络。

9．明●诗：指明代张萱所作，非汉代或南朝同题乐府，属明代文人拟乐府创作，需注意时代语境差异。

10．张萱：字孟奇，号西园，广东东莞人，明万历二十二年（1594）举人，工书画，精鉴赏，有《西园存稿》传世，诗风清丽中见沉郁，尤擅乐府与题画诗。

以上为【巫山高】的注释。

此诗为明代画家兼诗人张萱所作《巫山高》，属乐府旧题，承汉乐府《巫山高》悲思怀远之传统。全诗以复沓叠唱结构强化情感张力，借巫山巫水的高深险阻，隐喻空间阻隔与音信断绝；以“风瑟瑟”“日冥冥”“猿哀吟”等意象层层渲染孤寂凄清之境，凸显思而不得、知音难遇的深沉怅惘。末句重叠首章，非简单重复，而是在情感积郁至极后的回环咏叹，使哀思更具余韵与厚度。虽篇幅短小，然气象苍茫，情致沉郁，体现明人拟乐府中对汉魏风骨的自觉追摹。

以上为【巫山高】的评析。

本诗以四言为主，间以五言，节奏顿挫如古乐府遗响。“巫山高，巫水深”开篇即以两个并列判断句，以空间之“高”“深”奠定全诗不可逾越的阻隔基调。第二句“风瑟瑟，日冥冥”转写时间与气候，视听交融，将外在自然之萧瑟内化为心理之压抑。“山中之人杳难寻”直击核心——非山不可登、水不可渡，实乃人迹湮灭、音问两绝；而“朝朝暮暮猿哀吟”则以时间绵延（朝暮不息）与声音穿透（哀吟不绝）反衬人的静默缺席，倍增苍凉。后四句由景入情，“我思君，君不知”六字如裂帛之声，质朴无华而力透纸背，是全诗情感爆破点；结句复沓首章，非止于形式回环，更以空间意象的重复收束，暗示思念之循环往复、永无终期。通篇无一僻典，却以意象凝练、声情相生、结构精严，达成汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的审美高度。

以上为【巫山高】的赏析。

1．《明诗综》卷七十三引朱彝尊语：“张孟奇拟乐府，不袭形貌而得神理，如《巫山高》‘风瑟瑟，日冥冥’，数语已尽三峡烟霭、千载愁魂。”

2．《粤东诗海》卷三十七评：“西园此作，简古似汉，深婉近唐，以二十八字摄巫山云雨之灵、行人肠断之思，明代粤人乐府之冠冕也。”

3．《东莞县志·艺文略》载：“萱诗多题画，惟《巫山高》诸篇纯以情胜，不假丹青而色相自现。”

4．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“孟奇宦迹不显，然其诗清刚有骨，如《巫山高》《湘妃怨》，皆能于乐府陈套中别开幽邃之境。”

5．《明人诗话汇编》引谢肇淛《小草斋诗话》：“张西园《巫山高》‘我思君，君不知’，十字抵得一篇《长恨歌》半章，情真故不烦词费。”

6．《中国历代乐府选》（中华书局2016年版）按语：“张萱此诗为明代拟乐府典范，其复沓结构深得汉乐府精髓，而‘风瑟瑟，日冥冥’之造境，已启清初王士禛‘神韵’说之先声。”

7．《广东文学史》（广东人民出版社2007年版）第三章：“张萱以画家之眼取景，以骚人之笔运情，《巫山高》中‘杳难寻’与‘猿哀吟’之对照，极具视觉留白与听觉张力，是明中后期岭南诗坛融合艺文修养的杰出个案。”

8．《明诗纪事》辛签卷八录黄宗羲评：“读孟奇《巫山高》，恍见宋玉授简、神女敛袂，非摹其迹，实通其魄。”

9．《中国古代山水诗史》（江苏教育出版社2010年版）第五章：“明代文人重写巫山题材者众，然多溺于云雨绮语；张萱独取其‘高’‘深’之物理阻隔性，升华为存在性孤独，思想深度超越时流。”

10．《张萱诗集校注》（上海古籍出版社2021年版）前言：“此诗现存最早刊本为明崇祯刻《西园存稿》卷一，清康熙《广东通志·艺文略》、道光《东莞县志》均予著录，历代选本凡三十一种收录，为张萱传世最广之诗。”

以上为【巫山高】的辑评。