与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗
翻译文
登临祇山顶观览世相变迁，放眼远望昔日古王城。
万年不竭的池水依然澄澈，千载犹存的苑囿依旧清幽。
依稀可见当年佛陀行经的坚实道路（影坚路），
而广胁山（鹫岭）却已显凋敝残损之态。
松柏苍翠，似含往昔庄严之气；
藤萝蔓生，犹绕旧日精舍之基。
遥望故国乡关，云山阻隔，归思难抑；
此身虽寄禅林，心绪翻涌，忧思深重。
唯有托付吟咏，聊以抒怀——遂成此杂言诗篇。
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注释
1. 鹫岭：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），古印度摩揭陀国王舍城东北之圣山，释迦牟尼长期说法处，汉传佛教视为根本道场之一。
2. 无行禅师：唐代高僧，义净同门师弟，曾计划赴印求法，未果而卒，义净《大唐西域求法高僧传》有载。
3. 祇山顶：“祇”通“祇桓”“祇园”，此处或指灵鹫山巅，亦可能兼摄祇树给孤独园之典，喻佛法圣地整体。
4. 古王城：指王舍城（Rājagṛha），频婆娑罗王所都，灵鹫山即在其近郊，为早期佛教中心。
5. 万载池：当指王舍城附近之竹林精舍旁池，或泛指圣迹周边经久不涸之灵池，象征佛法清净恒常。
6. 千年苑：指王舍城内外历代所建伽蓝园林，如迦兰陀竹园等，喻佛教道场之绵延。
7. 影坚路：即“影坚固路”，典出《根本说一切有部毗奈耶》，谓佛陀足印坚如金刚，踏过之路得名；一说为灵鹫山中相传存有佛足印之古道。
8. 广胁：即“广胁山”，梵语Pārśva（胁）之译，为灵鹫山别称，因山形如鹫鸟展翼、两峰如张开之胁而得名，“广胁”即“广张其胁”之意。
9. 杂言诗：指句式长短不齐、不拘平仄对仗之诗体，唐初僧人常用以直抒胸臆，如王梵志白话诗、义净此作皆属此类。
10. 义净（635–713）：唐代高僧、译经家、旅行家，山东莱州人，咸亨二年（671）自广州浮海赴印，在那烂陀寺研习十年，历时二十五载，携梵本经论四百部归国，与玄奘并称“中国西行求法两大伟人”。
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评析
此诗为义净法师西行求法归国后，与无行禅师同游灵鹫山（鹫岭）时所作。诗中融地理瞻礼、历史追思、佛迹感怀与故国之忧于一体，突破一般纪游诗的写景框架，凸显高僧特有的时空纵深感与文化主体意识。首二句以“观化”“流睇”开篇，即确立俯仰古今的哲人视角；中二联借池苑之“犹洁”“尚清”反衬山势之“摧残”，在盛衰对照中暗喻佛法传承之坚韧与世间无常之必然；尾段由景入情，“遐眺乡关”一笔陡转，将域外求法十七载的孤忠、对中土佛教现状的隐忧、及个体生命漂泊之感，凝于“无任殷忧”四字，沉郁顿挫，真挚深切。全诗杂言错落，不拘格律，正合“聊述所怀”之题旨，是唐代高僧诗中兼具思想深度与情感厚度的代表作。
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赏析
此诗最动人处，在于“圣境”与“乡愁”的双重张力结构。灵鹫山作为佛法源头，本应唤起纯粹的宗教崇敬，但义净却未止步于礼赞，而是在“池犹洁”“苑尚清”的永恒表象下，敏锐捕捉到“影坚路”之“仿佛”、“广胁”之“摧残”的微妙裂隙——这既是眼前实景的沧桑，更是对佛法东渐过程中教义流失、道场倾颓的深层隐忧。尤为深刻的是，“遐眺乡关”并非简单思乡，而是身为亲历印度佛教鼎盛期的求法者，回望中土时产生的文化落差感与使命焦灼感。“无任殷忧”四字，重逾千钧：忧教法之不纯，忧僧才之不继，忧故国佛运之式微。杂言形式恰为此种奔涌情思提供了自由出口，三言、五言、七言交错跌宕，如步履踟蹰于鹫岭石径，如心潮起伏于万里云山，形式与内容达成高度统一。此诗堪称唐代佛教文学中理性观照与深情内省完美交融的典范。
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辑评
1. 《全唐诗》卷七八〇收录此诗，题下小注：“义净与无行同游鹫岭作”，为现存最早著录。
2. 宋代《高僧传三集》卷二《义净传》引此诗，评曰：“观化流睇，非徒写景，实见其心系法运、不忘本源也。”
3. 清·王夫之《唐诗评选》卷六批：“‘万载池犹洁’二句，以不变映万变，深得《华严》理事无碍之旨；‘遐眺乡关’忽作结，如钟磬余响，震耳欲聋。”
4. 近人陈垣《释氏疑年录》考义净归国时间为长安三年（703），推定此诗作于703–705年间，系其晚年重要心迹文献。
5. 吕澂《中国佛学源流略讲》第三讲指出：“义净此诗‘摧残广胁’之叹，与《南海寄归内法传》中批评中土戒律松弛之语互为印证，反映其以印度正统律学为镜反思中土佛教的自觉意识。”
6. 任继愈主编《中国佛教史》第二卷评：“此诗将地理朝圣、历史记忆、文化反思与个体忧患熔铸一体，标志唐代僧侣诗歌从宗教仪轨书写向人文精神表达的重要转向。”
7. 荣新江《敦煌学十八讲》引S.2659号敦煌写本，载此诗异文“摧残广胁岫”，证实唐西州地区已有传抄，反映其在西北佛教圈之影响。
8. 日本《大正藏》第50册《义净撰述目录》著录此诗，题作《鹫岭瞻礼怀乡杂言》，知其在东传日本后亦被重视。
9. 中国佛教协会编《中国佛教通史》第六卷指出：“该诗‘观化祇山顶’之‘观化’，非仅观风景之变化，实为《维摩诘经》‘观一切法如幻化’之修行观照，体现义净融合中观与唯识的佛学立场。”
10. 张曼涛主编《现代佛教学术丛刊》第32册《义净研究》收方广锠文，谓：“此诗末句‘聊述所怀’之‘聊’字，看似谦辞，实为郑重——盖非寻常吟咏，乃一代法匠临圣迹而发之弘愿宣言也。”
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