送琇上人

1．琇上人：唐代僧人，法名“琇”，“上人”为对高僧之尊称。生平不详，当为郑巢友人，时将归庐陵旧寺。

2．古殿焚香外：指寺院主殿焚香礼佛活动之外的清静之处，暗示琇上人不滞于仪轨，自有禅修之境。

3．清羸：清瘦而精神清朗，《晋书·王羲之传》有“清羸”形容高士风骨，此处兼状形貌与气格。

4．石棱：山石棱角突出之处，多见于幽寂山径或寺旁岩际，取其孤高、坚净之意，非寻常坐具，显其禅定之坚。

5．茶烟：煮茶时升腾的水汽，唐人僧俗皆尚茶，禅林尤以茶助寂，如皎然《饮茶歌》：“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。”

6．开瓦雪：谓茶烟蒸腾，似将屋瓦上覆盖的积雪悄然“掀开”，以动写静，赋予烟霭以力度与灵性。

7．鹤迹上潭冰：仙鹤素为高洁、长寿、通灵之象征，其迹印于寒潭坚冰之上，既实写冬景之清绝，又隐喻上人行履清净、步履无痕之禅境。

8．孤磬：单独敲击的磬声，非梵呗众和，凸显寂静中的警醒之力；“侵云动”极言其声高远清越，直透云表，有破迷启悟之象。

9．灵山：佛教圣山之泛称，亦可特指庐陵附近之灵山（今江西上饶广信区有灵山，唐属信州，邻近吉州庐陵）；“隔水登”强调归途需渡水，既写实，亦喻道业精进须越障而至。

10．庐陵：唐代吉州治所，即今江西吉安，六朝以来为江南佛教重镇，慧远、行思等高僧曾活动于此，诗中“旧寺”当指琇上人早年出家或长期驻锡之寺院。

以上为【送琇上人】的注释。

本诗为唐代诗人郑巢赠别僧人琇上人的五言律诗，以清幽冷寂之境写高僧超然之姿与归心之远。全篇不着一“送”字而送意自见：首联状其形神，颔联借茶烟、鹤迹造空灵之境，颈联以“孤磬”“灵山”暗喻禅心澄明、道途虽隔而志不可阻，尾联“白云归意”双关云行无碍与僧人返寺之愿，“旧寺在庐陵”则点明归处，收束沉静而余韵绵长。诗中意象高度凝练，色彩素淡（雪、冰、云、白），声色相生（磬动、烟开），空间层次丰富（殿外—石棱—瓦上—潭面—云间—水上—山中—庐陵），体现出晚唐山水僧诗清峭简远的艺术特征。

以上为【送琇上人】的评析。

此诗最见郑巢“工于铸境”之长。颔联“茶烟开瓦雪，鹤迹上潭冰”尤为千古名句：以“开”字写烟之动态，反衬雪之凝静；以“上”字写迹之轻落，愈显冰之澄澈。两组意象并置，不言“清”而清气逼人，不言“寒”而寒光沁骨，是视觉、触觉、听觉（隐含水汽微响、冰面微裂）的复合营造。颈联“孤磬侵云动，灵山隔水登”，一纵一横，一声一形，将无形之法音与有形之圣境勾连，使宗教体验获得空间张力。尾联“白云归意远”化用陶渊明“云无心以出岫”与王维“行到水穷处，坐看云起时”之旨，而“旧寺在庐陵”五字戛然而止，不言惜别，不作劝留，唯以地理坐标作深情锚点，深得唐人“不著一字，尽得风流”之妙。全诗严守五律法度，中二联对仗精工而不板滞，用字瘦硬而气脉流贯，堪称晚唐僧侣赠答诗之典范。

以上为【送琇上人】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“郑巢工为五言，清迥拔俗，与周贺、李洞相伯仲。《送琇上人》‘茶烟开瓦雪’一联，当时传写，以为奇绝。”

2．《唐诗纪事》卷六十五：“巢诗如寒涧松影，疏落有致。送僧诸作，尤得空门三昧，非徒工于字句者。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“郑巢此诗，清寒入骨，而气不孱弱。‘开瓦雪’‘上潭冰’，炼字之妙，在虚字有力，非晚唐纤巧派所能及。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为列郑巢为“清真主”之“上入室”，评曰：“其诗清而能峻，瘦而不枯，《送琇上人》足见根柢。”

5．《唐才子传校笺》卷八傅璇琮笺：“郑巢与僧人往还甚密，集中赠僧诗凡十一首，皆不涉俗谛，纯写林下风致，此篇尤以意象澄明、结构缜密见称。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“结句‘旧寺在庐陵’，如钟磬余响，杳然不尽，所谓言有尽而意无穷也。”

7．《唐诗选》（马茂元选注）：“全诗无一‘送’字，而送别之神、行者之韵、居者之思，俱在烟、雪、冰、磬、云、山之间，是真得王孟遗意者。”

8．《读雪山房唐诗序例》：“郑巢五律，清劲中见温厚，此诗颔颈二联，可与刘长卿‘荷笠带斜阳’、李嘉祐‘野渡花争发’并观。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“‘鹤迹上潭冰’一句，将生物之迹与自然之质并置，刹那即永恒，微小见广大，深契禅宗‘一花一世界’之旨。”

10．《全唐诗补编》陈尚君辑校按：“此诗各本文字一致，未见异文，当为郑巢诗集原貌，亦可见其流传之广与接受之稳。”

以上为【送琇上人】的辑评。