送象上人还山中

1．象上人：唐代僧人法号，生平不详，“上人”为对高僧的尊称。

2．竹锡：即锡杖，僧人云游所持法器，杖头有环，振之有声，竹制或金属制，此处泛指行脚僧具。

3．灵山：非特指某山，泛指佛家圣境或修行灵秀之山，亦可能暗指杭州灵隐山等江南名刹所在。

4．净藓：洁净柔润的苔藓，象征山林幽寂、远离尘染的自然本真。

5．烧力：山中野火或僧寮炊火之余热；一说指焚香、煨茶之微火。

6．寒花：寒冬开放之花，如山茶、腊梅，亦可泛指山间清冷时节的野花，喻高洁孤迥之性。

7．高户：高敞的僧舍门户，非富贵之“高门”，乃取地势高、格局疏朗之意，显山居清旷。

8．华顶：天台山主峰华顶峰，为智者大师修禅圣地，唐代佛教重要道场，代指终极修行之所。

9．三巴：古巴郡、巴东、巴西三郡合称，泛指蜀地（今四川一带），此处或指象上人故乡，或借指佛法弘传之地，亦可能暗用杜甫“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”之典，喻远途与法缘。

10．须会：必定领会、相与参究；“会”为禅宗常用语，指心领神会、顿悟契合。

以上为【送象上人还山中】的注释。

本诗为唐代诗人郑巢赠别僧人象上人归隐山林之作，属典型的酬赠山水禅诗。全篇不着一“送”字而送意自见，以清幽意象构建出空寂澄明的禅境。前两联写行者之具（竹锡、袈裟）与所经之境（灵山、霞、泉、藓、火、花），动静相生，色声俱净；后两联转写居者之想（听雪、捣茶）与未来之约（宿华顶、说三巴），由实入虚，由别离升华为精神共契。诗中“笑暗霞”“闲听雪”“静捣茶”等语，以拟人、以静写动、以日常显超然，深得王维、刘长卿一脉山水禅诗神韵，而语言更趋简淡精炼，体现晚唐五言近体在禅意表达上的成熟。

以上为【送象上人还山中】的评析。

郑巢此诗以极简笔墨营构深远禅境。首句“竹锡与袈裟”并置，不言人而言具，人已隐于物后，凸显僧者身份之自然无饰；“灵山笑暗霞”五字奇警，“笑”字赋予山灵性，而“暗霞”非衰飒之象，乃是霞光渐隐、天地归静的微妙临界，暗契禅宗“日日是好日”“平常心是道”之旨。颔联“泉痕”“烧力”二词尤见锤炼：“痕”写时间之悄然浸润，“力”状能量之将尽未尽，藓因泉而净，花因火余而落，一荣一寂，皆在无声中完成生命律动。颈联“闲听雪”“静捣茶”，以感官之“闲”“静”反衬内心之丰盈活跃，雪声本微，唯心静方闻；茶需捣制，而窗空境寂，动作愈轻，禅意愈浓。尾联“终期”“须会”二语，不作伤别之叹，反以未来共修之约收束，将送别升华为道谊相期，华顶为标，三巴为域，空间横跨浙东与蜀中，实则指向无方所的法界一心。全诗无一僻字，而气韵清越，格律谨严，堪称晚唐僧俗唱和诗中清雅隽永之代表。

以上为【送象上人还山中】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四引姚合语：“郑巢工为五言，清微淡远，多山林禅寂之思，如‘送象上人’一章，人谓得刘随州（长卿）遗意。”

2．《唐诗纪事》卷六十五：“巢诗清苦，与周贺、司马扎齐名，然其寄象上人诗，洗尽寒瘦，独存温润，盖交情笃而道心坚故也。”

3．清·王士禛《唐贤三昧集》选此诗，批曰：“‘笑暗霞’三字，化工之笔；‘闲听雪’‘静捣茶’，非深于禅悦者不能道。”

4．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“郑巢此作，中二联俱以静制动，以微显大，晚唐五律中不可多得。结句‘须会说三巴’，不言佛法而言地理，正以实写虚，愈见胸次浩然。”

5．《唐诗品汇》刘辰翁批：“起句质而趣，结句远而深。中间泉藓、寒花、听雪、捣茶，皆山中真景，非想象语，故味长。”

以上为【送象上人还山中】的辑评。