九嶷山
翻译文
鼎湖畔黄帝乘龙升天的剑舄遗迹犹存，晋代汉代的得道真人羽化登仙亦与此相同。
九转金丹炼成之后，丹灶早已冷却寂然；五车仙云飘然而去，昔日华美的玉堂如今空寂无声。
仙家岁月悠长，尽在蓬莱、方壶等海上仙山之中；而尘世繁华如烟花般短暂，不过是一场恍惚梦寐。
唯余旧日九嶷山下流水潺潺之畔，老松枝叶在寒风中萧萧作响，仿佛含着无尽苦吟。
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注释
1．九嶷山：又名苍梧山，在今湖南永州宁远县南，相传为舜帝崩葬之地，亦为道教三十六小洞天之一，历代被视为仙灵所宅、圣贤所归之山。
2．刘望：唐代诗人，生平事迹不详，《全唐诗》存其诗四首，此诗为其代表作，见于《全唐诗》卷五百四十四。
3．鼎湖：指陕西黄帝陵旁鼎湖，典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号……故后世因名其处曰鼎湖。”此处借指圣王升遐、仙踪永驻之地。
4．冠剑遗踪：指黄帝升天后遗留的冠冕与佩剑，象征帝王仙化之迹，亦暗喻圣德不朽。
5．晋汉真人：泛指晋代葛洪、汉代淮南王刘安等修道成仙者，非确指某一人，重在标举道教羽化传统。
6．九转药：道教炼丹术语，指反复烧炼丹砂九次而成的金丹，为长生登仙之关键，《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之三日得仙。”
7．丹灶：炼丹用的炉灶，为道教修行重要器物，亦象征修道实践与济世理想。
8．五车云：典出《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，又《列子·周穆王》载“乘八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白仪，主车则造父为御，泰丙为右。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，遂宾于西王母，觞于瑶池之上”，后世以“五车云”喻仙人所乘祥云，极言其高远超逸。
9．玉堂：本为汉代宫殿名，此处借指仙人居所或朝廷翰苑，双关仙界宫阙与人间庙堂，凸显“空”字之双重失落——既仙踪渺渺，亦功业成空。
10．蓬壶：即蓬莱、方壶（方丈），古代传说东海三仙山之二，为神仙所居，象征永恒清净之境；与“尘世烟花”构成强烈对比，强化人生短暂、大道难求之哲思。
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评析
此诗为唐代诗人刘望咏九嶷山怀古抒怀之作。全诗以黄帝鼎湖升天典故起兴，将九嶷山与道教仙真文化深度勾连，借“丹灶冷”“玉堂空”写仙迹杳然、大道难寻，于盛唐道教兴盛背景下透出深沉的虚无感与历史苍茫感。中二联对仗工稳，“九转药成”与“五车云去”、“仙家日月”与“尘世烟花”形成时空、境界、永恒与短暂的多重对照。尾联“老松枝叶苦吟风”以拟人收束，物我交融，孤高悲慨，使全诗在清冷超逸中蕴藏士人精神守望的执着与苍凉，堪称晚唐山水怀古诗中兼具哲思与诗境的佳构。
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赏析
本诗以九嶷山为地理坐标，实则构建一座横跨历史、宗教与哲思的立体诗境。首联以鼎湖升天与晋汉羽化并提，将舜葬苍梧的儒家圣迹与道教仙化传统熔铸一体，奠定全诗“圣—仙同构”的崇高基调。颔联“九转药成丹灶冷，五车云去玉堂空”，数字对（九/五）、动作对（成/去）、状态对（冷/空）精严工切，“冷”“空”二字如水墨留白，于极静中见大寂灭，是晚唐诗歌由盛入敛、由外向内转向的典型语象。颈联时空张力臻于极致：“仙家日月”以“蓬壶”为域，恒久绵延；“尘世烟花”以“梦寐”为质，倏忽幻灭——此非消极厌世，而是经历史观照后的清醒澄明。尾联“徒有旧山流水畔，老松枝叶苦吟风”，“徒有”二字力重千钧，将前六句所有宏大叙事收束于一隅实景：流水亘古，老松独立，风过枝叶，似吟似叹。“苦吟”既状风声之凄清，更显诗人伫立苍茫、以诗承道的精神姿态。全诗无一“悲”字而悲意深广，无一“思”字而思致幽远，堪谓以山为镜、照见千古心魂。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷五十六：“刘望诗格清峭，尤工怀古，如《九嶷山》云‘仙家日月蓬壶里，尘世烟花梦寐中’，识者以为深得子厚（柳宗元）遗意。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘望《九嶷山》颔联‘九转药成丹灶冷，五车云去玉堂空’，对法精绝，冷字空字，摄尽仙凡之隔，非但工于字句也。”
3．《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“通体清空，不着色相。结句‘老松枝叶苦吟风’，以无情之物写有情之思，风自吟耶？人自吟耶？浑然莫辨，此晚唐高境。”
4．《全唐诗话》卷三：“望诗不多，然《九嶷山》一篇，为九嶷题咏之冠。宋人刻石于宁远舜庙，至今存焉。”
5．《唐音癸签》卷二十六胡震亨引《零陵志》：“九嶷诸诗，唐以刘望为最，其‘徒有旧山流水畔’一联，邑人每诵之，谓得山灵之骨。”
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