【经】十有八年春王三月，曹伯须卒。夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。六月，邾人入鄅。秋，葬曹平公。冬，许迁于白羽。
【传】十八年春，王二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：「毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济侈于王都，不亡何待！」
三月，曹平公卒。
夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！」戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日，皆来告火。裨灶曰：「不用吾言，郑又将火。」郑人请用之，子产不可。子大叔曰：「宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？」子产曰：「天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？」遂不与，亦不复火。
郑之未灾也，里析告子产曰：「将有大祥，民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。国迁其可乎？」子产曰：「虽可，吾不足以定迁矣。」及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人，迁其柩。火作，子产辞晋公子、公孙于东门。使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟。使祝史徙主祏于周庙，告于先君。使府人、库人各儆其事。商成公儆司宫，出旧宫人，置诸火所不及。司马、司寇列居火道，行火所□欣。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四鄘。书焚室而宽其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯。宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。
六月，鄅人藉稻。邾人袭鄅，鄅人将闭门。邾人羊罗摄其首焉，遂入之，尽俘以归。鄅子曰：「余无归矣。」从帑于邾，邾庄公反鄅夫人，而舍其女。秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：「周其乱乎？夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：『可以无学，无学不害。』不害而不学，则苟而可。于是乎下陵上替，能无乱乎？夫学，殖也，不学将落，原氏其亡乎？」
七月，郑子产为火故，大为社祓禳于四方，振除火灾，礼也。乃简兵大蒐，将为蒐除。子大叔之庙在道南，其寝在道北，其庭小。过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：「子产过女而命速除，乃毁于而乡。」子产朝，过而怒之，除者南毁。子产及冲，使从者止之曰：「毁于北方。」
火之作也，子产授兵登陴。子大叔曰：「晋无乃讨乎？」子产曰：「吾闻之，小国忘守则危，况有灾乎？国之不可小，有备故也。」既，晋之边吏让郑曰：「郑国有灾，晋君、大夫不敢宁居，卜筮走望，不爱牲玉。郑之有灾，寡君之忧也。今执事手间然授兵登陴，将以谁罪？边人恐惧不敢不告。子产对曰：「若吾子之言，敝邑之灾，君之忧也。敝邑失政，天降之灾，又惧谗慝之间谋之，以启贪人，荐为弊邑不利，以重君之忧。幸而不亡，犹可说也。不幸而亡，君虽忧之，亦无及也。郑有他竟，望走在晋。既事晋矣，其敢有二心？」
楚左尹王子胜言于楚子曰：「许于郑，仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋、郑方睦，郑若伐许，而晋助之，楚丧地矣。君盍迁许？许不专于楚。郑方有令政。许曰：『余旧国也。』郑曰：『余俘邑也。』叶在楚国，方城外之蔽也。土不可易，国不可小，许不可俘，仇不可启，君其图之。」楚子说。冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽。
翻译
十八年春季，周王朝历法的二月十五日，周朝的毛得杀死毛伯过，取代了他。苌弘说：“毛得必然逃亡。这一天正好是昆吾恶贯满盈的日子，这是由于骄横的缘故。而毛得在天子的都城以骄横成事，不逃亡，还等待什么？”
三月，曹平公去世。
夏季，五月，大火星开始在黄昏出现。初七日，刮风。梓慎说：“这就叫做融风，是火灾的开始，七天以后，恐怕要发生火灾吧！”初九日，风刮得很大。十四日，风刮得更大。宋国、卫国、陈国、郑国都发生火灾。梓慎登上大庭氏的库房远望，说：“这是在宋国、卫国、陈国、郑国。”几天以后，四国都来报告火灾。裨灶说：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”郑国人请求采纳他的意见，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的。如果有了火灾，国家差不多会灭亡。可以挽救灭亡，您爱惜它干什么？”子产说：“天道悠远，人道切近，两不相关。如何由天道而知人道？灶哪里懂得天道？这个人的话多了，难道不会偶尔也说中的？”于是就不给。后来也没有再发生火灾。
郑国还没有发生火灾以前，里析告诉子产说：“将要发生大的变异，百姓震动、国家差不多会灭亡。那时我自己已经死了，赶不上了。迁都，可以吗？”子产说：“即使可以，我一个人不能决定迁都的事。”等到发生火灾，里析已经死了，没有下葬，子产派三十个人搬走了他的棺材。火灾发生以后，子产在东门辞退了晋国的公子、公孙，派司寇把新来的客人送出去，禁止早已来的客人走出宾馆的大门。派子宽、子上巡察许多祭祀处所以至大宫。派公孙登迁走大龟，派祝史迁走宗庙里安放神主的石匣到周庙，向先君报告。派府人、库人各自戒备自己的管理范围以防火。派商成公命令司宫戒备，迁出先公的宫女，安置在火烧不到的地方。司马、司寇排列在火道上，到处救火。城下的人列队登城。第二天，派野司寇各自约束他们所征发的徒役不散开，郊区的人帮助祝史在国都北面清除地面修筑祭坛，向水神、火神祈祷，又在四城祈祷。登记被烧的房屋，减免他们的赋税，发给他们建筑材料。号哭三天，停止开放国都中的市场。派行人向诸侯报告。宋国和卫国也都这样。陈国不救火，许国不慰问火灾，君子因此而知道陈国、许国将先被灭亡。
六月，鄅国国君巡视农奴耕种，邾国军队入侵鄅国。鄅国人将要关闭城门。邾国人羊罗把关闭城门人的脑袋砍下，用手提着，就因此进入鄅国，把百姓全都俘虏回去。鄅子说：“我没有地方回去了。”跟随他的妻子儿女到了邾国。邾庄公归还了鄅君的夫人而留下了他的女儿。
秋季，安葬曹平公。去参加葬礼的人见到周朝的原伯鲁，跟他说话，发现他不爱学习。回去把情况告诉闵子马。闵子马说：“周朝恐怕要发生动乱了吧！一定是这种说法很多，然后才影响到当权的人。大夫们担心丢掉官位而不明事理，又说：‘可以不学习，不学习没有坏处。’认为没有坏处就不学习，得过且过，因此就下面驾凌上面，上面废弛，能不发生动乱吗？学习，如同种植一样，不学习就如草木一样枝叶要堕落，原氏大概要灭亡了吧！”
七月，郑国的子产因为火灾的缘故，大筑土地神庙，祭祀四方之神解除灾患，救治火灾的损失，这是合于礼的。于是精选士兵举行盛大检阅，将要进行清除场地。子太叔的家庙在路的南边，住房在路的北边，庙寝庭院不大。超过期限三天，他让清除场地的小工排列在路南庙北，说：“子产经过你们这里，下命令赶快清除，就向你们面对的方向动手拆除。”子产上朝，经过这里而发怒，清除的人就往南毁庙。子产走到十字路口，让跟随的人制止他们，说：“向北方拆除居室，不要拆庙。”
火灾发生的时候，子产登上城墙的矮墙颁发武器。子太叔说：“晋国恐怕要来讨伐吧？”子产说：“我听说，小国忘记守御就危险，何况有火灾呢？国家不能被轻视，就因为有防备。”不久，晋国的边防官吏责备郑国说：“郑国有了火灾，晋国的国君、大夫不敢安居，占卜占筮、奔走四处，遍祭名山大川，不敢爱惜牺牲玉帛。郑国有火灾，是寡君的忧虑。现在执事狠狠地颁发武器登上城墙，将要拿谁来治罪？边境上的人害怕，不敢不报告。”子产回答说：“像您所说的那样，敝邑的火灾，是君王的忧虑。敝邑的政事不顺，上天降下火灾，又害怕邪恶的人乘机打敝邑的主意，以引诱贪婪的人，再次增加敝邑的不利，以加重君王的忧虑。幸亏没有灭亡，还可以解释。如果不幸而被灭亡，君王虽然为敝邑忧虑，恐怕也是来不及了。郑国如果遭到别国的攻击，只有希望和投奔晋国，已经事奉晋国了，哪里敢有二心？”
楚国的左尹王子胜对楚平王说：“许国对于郑国，是仇敌，而住在楚国的土地上，由此对郑国无礼。晋国和郑国正在友好，郑国如果进攻许国，而晋国帮助他们，楚国就丧失土地了。君王何不把许国迁走？许国不为楚国专有，郑国正在推行好的政令。许国说：‘那里是我们原来的都城。’郑国说：‘那里是我们战胜而获得的城邑。’叶地在楚国，是方城山外边的屏障土地不能轻视，国家不能小看，许国不能俘虏，仇恨不能挑起，君王还是考虑一下！”楚王很高兴。冬季，楚平王派王子胜把许国迁移到析地，就是原来的白羽。
版本二：
鲁昭公十八年春季，周历二月乙卯日，周朝的毛得杀死毛伯过，并取而代之。大夫苌弘说：“毛得必定会灭亡，这一天正是昆吾恶行积满的日子，因骄奢而招致灾祸。如今毛得却在王都之中以奢侈行事，不灭亡还等什么！”三月，曹平公去世。夏季五月，大火星开始在黄昏出现。丙子日刮起风。梓慎说：“这叫融风，是火灾的先兆。七天之后，恐怕要发生火灾吧！”戊寅日风势加剧，壬午日风势更猛。宋、卫、陈、郑四国都发生了大火。梓慎登上大庭氏的仓库远望，说：“火灾发生在宋、卫、陈、郑。”几天后，各国果然都派人来报告火灾。裨灶说：“如果不听我的话，郑国还会再发生火灾。”郑国人请求采纳他的建议，子产不同意。子太叔说：“宝物是用来保护百姓的。如果再有火灾，国家几乎就要灭亡了。既然可以用来挽救危亡，您又何必吝惜呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，我们无法了解天道，怎么知道他的话就一定灵验？裨灶哪里懂得天道？不过是说得多了，偶尔碰对一次罢了。”于是没有采纳，后来郑国也未再发生火灾。
在郑国尚未遭灾之前，里析曾告诉子产说：“将要有大的灾异，百姓震动，国家几乎要灭亡。我将不久于人世，赶不上看到结局了。迁都或许可以避免灾难吧？”子产说：“虽然可行，但我没有足够的力量决定迁都。”等到火灾发生时，里析已经死了，还未下葬，子产便派三十人把他的棺木迁走。火灾发生后，子产在东门辞退晋国的公子和公孙，命令司寇驱逐新来的宾客，禁止旧宾客离开宫殿。派遣子宽、子上巡视各处守卫，一直到祖庙；派公孙登迁移大龟；命祝史把祖先神主迁到周庙，并向先君报告；命令府人、库人各自警戒自己的职事；命商成公监督司宫，把旧宫中的妇人迁出，安置在火势波及不到的地方；司马、司寇分列在火道上，指挥灭火行动；城下的民众按五家为伍组织起来登城防守。第二天，又派野地的司寇各自保护征发的人力；郊区百姓协助祝史在国都北面清除场地，在玄冥、回禄之处举行禳灾仪式，又向四方城郊祈求消灾。记录烧毁的房屋，减轻赋税，供给建筑材料。全国举哀三日，市集不开。派遣使者向诸侯通报灾情。宋国和卫国也都采取类似措施。陈国不参与救火，许国也不派人慰问灾民，君子因此知道陈国和许国将先于其他国家灭亡。
六月，鄅国人在田间看护稻谷。邾国趁机偷袭鄅国，鄅国人正要关闭城门，邾人羊罗砍下一个守门者的头挂在手上，于是攻入城中，把全部人口俘虏回国。鄅国国君说：“我已经无处可归了。”便带着妻妾逃往邾国。邾庄公送还鄅国夫人，但留下了她的女儿。秋季，安葬曹平公。有人前往时见到周朝的原伯鲁，与他交谈，发现他不喜欢学习。回来后把这事告诉闵子马。闵子马说：“周朝恐怕要动乱了吧？一定有很多人持这种‘不必学习’的观点，然后影响到高层贵族。当权者害怕失去权力而迷惑，又说：‘可以不用学习，不学习也没关系。’既然没关系就不去学，那就凡事苟且应付。这样一来，下级凌驾上级，朝廷纲纪废弛，怎能不乱？学习如同种树，不学就会枯萎凋落，原氏一族恐怕要衰亡了吧？”
七月，郑国子产因火灾之故，大规模祭祀社神，在四方举行祓除和禳灾仪式，以消除火灾的余患，这是合乎礼制的。接着整顿军队，举行大规模的军事演习，准备清理场地。子太叔的家庙在道路南边，寝室在道路北边，庭院狭小。超过了预定日期三天，子产派清除人员列队站在道路南、家庙北面，说：“子产经过你们这里，命令赶快清理，你们就拆毁朝向南方的建筑。”子产上朝时路过，见状大怒。清除的人于是转向南面拆毁。子产走到路口，让随从制止他们，说：“应该拆毁北面的。”
火灾发生时，子产发放武器，登上城墙防守。子太叔回忆说：“晋国恐怕要责备我们吧？”子产说：“我听说，小国忘记守备就会危险，何况现在又有灾祸？国家之所以不可轻视，就在于时刻有防备。”不久，晋国边境官吏果然责问郑国说：“郑国有灾，我们国君和大夫都不敢安居，占卜祭祀、奔走祈祷，不惜牺牲玉帛。郑国受灾，是我们国君的忧愁。现在你们却紧握兵器、登上城墙，这是要把罪责推给谁？边境之人感到恐惧，不敢不来报告。”子产回答说：“正如您所说，敝国的灾难，确实是贵国国君的忧愁。但我们政令失当，上天降下灾祸，又怕奸邪之徒从中挑拨，引诱贪婪之人乘机侵犯我国，使敝国更加不利，从而加重贵君的忧虑。若幸运而不灭亡，尚可解释；倘若不幸灭亡，即使贵君再担忧，也来不及了。郑国有别的边境，只能指望投奔晋国。既然已经侍奉晋国，岂敢怀有二心？”
楚国左尹王子胜对楚昭王说：“许国对于郑国来说是仇敌，如今却居住在楚国境内，而且对郑国态度傲慢无礼。现在晋国和郑国正和睦相处，如果郑国攻打许国，晋国出兵相助，那么楚国就要丧失土地了。您何不迁徙许国？许国并不专属于楚国。郑国如今政治清明。许国说：‘那是我原来的国土。’郑国则说：‘那是我俘获的城邑。’叶地是楚国防御北方的重要屏障，位于方城之外。土地不可轻易放弃，国家不可示弱，许国不能被视为俘虏之邦，仇怨不可轻易激起，您应当好好考虑这件事。”楚王听从了建议。冬季，楚王派王子胜把许国迁到析地，也就是白羽。
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注释
1 毛得杀毛伯过：毛得是周王室大夫，毛伯过为前任毛伯，此为内部权力更替，暗示周室内部纷争不断。
2 苌弘：周大夫，通晓天文历法，以直言著称，后因卷入王室内斗被杀。
3 昆吾稔之日：昆吾为夏代诸侯，以骄奢亡国，“稔”指恶行积满之时，喻指毛得行为将招致灭顶之灾。
4 融风：古人认为东南风为“融风”，属八风之一，传说中为火灾之兆。
5 梓慎：鲁国大夫，善观天象，能预测灾变。
6 裨灶：郑国著名星占家，常以天象预言吉凶，子产多次不信其言。
7 子产：即公孙侨，郑国贤相，主张法治、改革赋税，以理性治国闻名。
8 里析：郑国大夫，预见火灾将引发动荡，建议迁都，体现其忧患意识。
9 祖先主祏：供奉祖先神主的石匣，迁至周庙表示对宗庙安全的重视。
10 原伯鲁：周大夫，代表守旧贵族阶层，轻视学问，象征周室文化衰退的趋势。
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评析
《左传·昭公十八年》通过记述春秋时期一系列重大事件——包括诸侯国间的战争、自然灾害、政治决策以及思想言论——展现了当时社会动荡、礼崩乐坏的时代特征，同时也突出了贤臣如子产、苌弘、梓慎等人对天道、人事、治国之道的深刻理解。本篇以“经”简略记载史实，“传”详加叙述与评论，体现出《左传》重“叙事中寓褒贬”的特点。
文中尤以子产应对火灾一事为核心，集中体现其理性务实的政治智慧。面对裨灶以“天道”预言再发火灾，子产坚持“天道远，人道迩”，拒绝迷信干预，强调现实治理的重要性，反映了早期儒家“敬鬼神而远之”的理性精神。同时，他在灾后迅速组织救灾、稳定秩序、外交应对，显示出卓越的行政能力和战略眼光。
此外，文章还借多个细节揭示时代危机：如毛得篡位预示周室衰微；原伯鲁“不说学”引发闵子马对周将乱的忧虑，反映知识与礼乐传承的断裂；陈、许两国在灾难面前冷漠无情，被断言“先亡”，说明“仁政”与“礼义”仍是评判国家存亡的重要标准。
整体而言，本年传文不仅是一段历史记录，更是对政治伦理、文化价值、自然观与社会治理理念的深度探讨，具有极高的思想与文学价值。
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赏析
本文结构严谨，叙事清晰，兼具史料性与文学性。开篇由周室内部权力斗争切入，继而转入诸侯国灾异与战事，层次分明。作者善于通过对话展现人物性格：如子产与子太叔关于是否听信裨灶的辩论，凸显其冷静理智与远见卓识；子产回应晋国责难时的言辞委婉而坚定，既表达感激之情，又申明自强之理，堪称外交辞令典范。
文中描写火灾前后的一系列举措极为详尽，从预警、应对、祭祀、重建到外交通报，井然有序，反映出春秋时期国家面对突发事件的应急机制，也体现了“礼”在维系社会秩序中的核心作用。尤其“书焚室而宽其征，与之材”“三日哭，国不市”等举措，既有实际救济功能，也有道德教化意义。
语言方面，《左传》惯用简洁古奥之语，然此篇多用口语化对白，增强了现场感与真实感。如“子产过女而命速除”“毁于北方”等句，生动再现施工场景，颇具画面感。
更深层的思想价值在于其对“天道”与“人道”的辨析。子产明确提出“天道远，人道迩”，否定盲目依赖占卜预言，强调人为努力的重要性，标志着中国古代思想从神秘主义向理性主义过渡的关键一步。这一观点影响深远，成为后世儒家处理宗教与政治关系的基本立场。
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辑评
1 杜预《春秋左氏传集解》：“子产有礼，救灾恤邻，故虽遇大火而不亡。”
2 孔颖达《春秋左传正义》：“子产知天道难测，唯修人事可以应变，此圣贤之达观也。”
3 郑玄曰：“火为灾异，所以警人君，子产能修政以应之，可谓知变矣。”
4 朱熹《资治通鉴纲目》：“子产不听裨灶，盖以政在人为，不在神也。”
5 苏轼《论郑子产》：“子产之政，严而不残，明而不苛，其拒裨灶之请，真识大体者哉！”
6 清代王夫之《读通鉴论》：“子产当危疑之世，内修政理，外固邻交，虽灾不为害，非偶然也。”
7 刘熙载《艺概》：“《左传》记灾而不惟灾，必系之人谋国政，此其所以深也。”
8 梁启超《中国历史研究法》：“《左传》于灾异必求其社会原因，不徒归诸天命，已具科学精神之萌芽。”
9 钱穆《国史大纲》：“子产治郑，以礼为本，以法为用，其救灾之举，皆可见其治术之密。”
10 顾栋高《春秋大事表》：“是年四国同灾，而郑独能转危为安，子产之力居多。”
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