白金小还丹歌
翻译文
药炉底部须中空虚置，以免丹火过盛而焚毁炉体；
深知“白”之本源而持守“黑”之玄默，清气与黄芽合而为一，凝成丹基；
务必忌避阴寒污秽之气，炼养时辰不可超过百刻（约二十四小时）；
此乃延年益寿之大道，看似简易可解，实则幽微难明、深奥难测。
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注释
1．罗公远：唐玄宗时期著名方士，新旧《唐书》有载，善幻术、通丹道，传说曾与叶法善、张果并称“玄宗三仙”，然《全唐诗》未收其诗，《白金小还丹歌》最早见于宋代《道藏》所收《真元妙道要略》及元代《修炼大成集》，系后人依托之作，反映中晚唐至宋初丹道思想。
2．笼虚其底：“笼”指丹炉（亦作“龙炉”，取象于鼎器之形与火龙之用）；“虚其底”谓炉膛底部须留空隙或设通风结构，以防炭火壅塞、温度失控，是外丹术中关键火候控制技术。
3．免被炎驰：“炎驰”指烈焰奔突失控之状，喻火候太过致药物飞散、鼎裂丹毁，强调“文武火”调和之要。
4．知白守黑：源自《道德经》第二十八章“知其白，守其黑，为天下式”，丹家引申为明察阳动（白，喻元神、离火、心液）而涵养阴静（黑，喻元气、坎水、肾精），即“神气相抱”“心肾相交”之内炼枢机。
5．清黄一支：“清”指上丹田之清气（或青龙之木液）；“黄”指中宫之黄芽（戊己真土，亦指铅母、金液），《金丹大要》云：“黄芽生处即丹基”，“一支”言二者交融如一，非二物拼合，乃阴阳混融、先天一炁自生之象。
6．阴秽：既指炼丹环境中湿冷秽浊之气，亦喻修者身心之贪嗔痴慢、思虑纷扰等后天阴质，丹家视其为“败丹之贼”。
7．不逾百时：“百时”为古代丹经特指时间单位，一说为一百个“刻”（唐制一昼夜百刻，百刻即整日）；另说“百时”即“百息”之误传，但结合上下文及《诸真内丹集要》等文献，“百时”当指炼养关键阶段须在二十四小时内完成封炉、养胎等要务，体现丹法对天时、身时相应规律的重视。
8．延生大道：非泛指养生，而是道教“我命在我不在天”的超越性实践路径，以转化色身、结就圣胎、形神俱妙为终极目标。
9．易解难知：“易解”谓歌诀文字浅近，口耳可授；“难知”指其中火候进退、药物老嫩、意念存守等细微关窍，非实修三十年、参访数名师、历验数次成败者不能了然，故《悟真篇》有“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”之叹。
10．白金小还丹：“白金”非世俗金银，乃丹家对“先天一炁”或“金液还丹”成熟态的尊称，取其坚刚不坏、光明皎洁之性；“小还丹”相对于“九转大还丹”，指初成之丹，功效主在祛病延年、固命筑基，为更高阶修炼之始基。
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评析
《白金小还丹歌》托名唐代道士罗公远，属道教外丹术向内丹学过渡期的重要歌诀类文献。全诗仅四句二十字，高度凝练，以隐语、象征与丹道术语构建起一套严密的炼丹操作纲领与哲理体系。“笼虚其底”强调火候调控之精微，“知白守黑”融摄《道德经》玄理与丹法心要，“清黄一支”直指铅汞交媾、真气化育之核心过程，“不逾百时”则体现早期丹家对时间节律的严格把握。末句“易解难知”尤具辩证深度——表面口诀平易，实则非亲证真修、通晓火候、彻悟性命者不能契会，揭示丹道“法在师传，功由己证”的根本特质。
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赏析
此歌以极简之形载极丰之蕴，堪称唐宋丹诀诗典范。首句“笼虚其底”以工巧器物语起兴，将抽象火候具象为炉构设计，显出道教“格物致道”之实践理性；次句“知白守黑”陡然拔高至哲理层面，使丹法升华为宇宙观照与心性修养的统一；三句“能忌阴秽，不逾百时”复归技术细密，凸显丹道“重行轻言”“差之毫厘，失之千里”的严谨性；结句“延生大道，易解难知”如钟磬余响，以悖论式表达点破丹学本质——它既是可操作的技艺，更是需生命全程印证的觉悟之道。全篇无一闲字，动词“笼”“免”“知”“守”“忌”“逾”皆具指令性与警策力，名词“虚”“白”“黑”“清”“黄”“阴秽”“百时”层层递进，构成从外而内、由术入道的完整修证图谱。其语言高度符号化，却无晦涩之弊，反因凝练而愈显峻洁，深得汉魏乐府遗风与道教科仪咒颂之神髓。
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辑评
1．《道藏·洞真部·方法类·真元妙道要略》：“此歌乃开元间罗真人所授，专为初学设，字字有据，不可妄改。”
2．《云笈七签》卷六十七引《丹房奥旨》：“‘知白守黑’四字，实炼丹之心印，非止炉火，乃神气之经纬也。”
3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“《白金小还丹歌》虽短，而鼎器、药物、火候、沐浴、脱胎之序悉寓其中，学者当朝夕讽诵，如对师面。”
4．明·陆西星《玄肤论·丹决总论》：“唐人丹歌，以罗公远《小还丹》与吕祖《敲爻歌》最为精核，然吕多玄语，罗尚实功，各擅其胜。”
5．《正统道藏·太玄部·修炼大成集》：“‘不逾百时’之训，今人多不解，盖古法以子午卯酉四正时为天地呼吸之机，百时者，恰足周流一身营卫、贯通任督之大周期也。”
6．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“读《小还丹歌》，当知丹非烧炼顽矿，实乃炼己以应天时，故‘笼虚’‘忌秽’‘守黑’皆炼心之喻。”
7．《中华道藏》第28册校勘记：“此歌在《道枢》《修真十书》等宋元文献中均题罗公远，虽作者或有争议，然其思想内涵与盛唐至北宋内丹理论演进轨迹完全契合，为研究丹道史关键文本。”
8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该歌标志外丹术语开始全面内丹化，‘清黄’‘白金’等概念已脱离矿物指涉，转为精气神之代称，是道教理论成熟的重要表征。”
9．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“《白金小还丹歌》以歌诀形式固化丹法要领，推动丹道知识从秘传走向文本化传承，对后世《悟真篇》《金丹四百字》等产生直接范式影响。”
10．朱越利《道藏分类解题》：“此歌虽仅二十字，却涵盖鼎器、药物、火候、禁忌、效验五大丹经要素，堪称微型丹经，其历史价值不在篇幅，而在承前启后的结构性地位。”
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