大还丹口诀
世人不知丹有神，试吃狼毒必害人。将知世上有善恶，何不将身近善邻。
女娲鍊得五常气，变化成形补天地。三十六算世间知，七十二石列具位。
天得一而能长，地得一而方久。金得火而转精，木成炭而不朽。
故知唯鍊唯精，大还如何不有？凝我神，定我心，志精可以成黄金。
河车本向铅中取，姹女还须汞里寻。傍思之物谩周彰，太一出水入公量。
淮南调鼎彭祖尝，得道同归不死乡。固济精研须缄密，一文一武莫疏失。
釜下唯铺渌海盐，炉中少用榑桑日。紫烟碧焰喷人香，赫奕鱼鳞透日光。
须同魏伯云中去，莫学姮娥月里藏。酆都落名天府记，地下阴官大怖畏。
兵刃水火不能忤，何但虫蛇兼虎兕。亭亭金骨皆坚牢，郁郁绿身遍绿毛。
曾观东海几回变，数度曾偷王母桃。乘龙驾鹤倾城市，驱策雷公使神鬼。
七日应归缑氏山，千年少别辽东水。道是易，亦大难，青龙白虎自相盘。
阴车湿，阳车乾，夫妻相对卦中安。四方未住沾颜色，五个王侯尽罢官。
翻译文
世人不知丹道本具灵妙神验，若妄试服食狼毒之类剧毒之药，必遭祸害而丧命。须知世间本有善恶之分，何不收敛身心、亲近正道善缘？
女娲曾炼合仁、义、礼、智、信五常之气，化育形质，补缀天地之缺。三十六种火候运度之数为修道者所共知，七十二种丹砂石药之位次亦已详列分明。
天得“一”（即道之本体、元气）而恒常长存，地得“一”而得以久固；金经火炼则愈见精纯，木烧成炭则历久不朽。
由此可知：唯有专一凝炼、精益求精，大还丹之成就岂会虚妄无凭？凝聚我的元神，安定我的心志，心志精纯专一，便可点化凡质而成真金。
河车之运转本自铅中生发，姹女（喻汞、阴精）仍须于汞中寻觅归宿。旁门杂念、外求之物徒然纷繁显耀，唯有太一真气自水中涌出，纳入丹炉公衡之量（指火候、分剂之精准把握）。
淮南王刘安调鼎炼丹、彭祖亲尝丹饵，皆因得道而同登不死之乡。丹法须以固济之功严密封存，精研火候，务必缄默守密；文火武火各司其职，丝毫不可疏忽错失。
丹釜之下唯铺纯净渌海之盐（喻真阴之基），炉中所用少取榑桑（日出之神树，喻太阳真火）之烈日（指忌猛火暴炼）。
紫烟升腾、碧焰迸射，香气沁人肺腑；光芒赫奕如鱼鳞闪耀，直透日光。
修道者当效魏伯阳乘云高举、飞升天际，切莫学嫦娥孤栖月宫、隐遁避世。
一旦名登酆都鬼籍、天府仙箓，则地下阴官无不惊怖畏慑。刀兵水火皆不能加害于身，岂止虫蛇虎兕更不足为患？
亭亭然金骨坚牢不坏，郁郁然绿身遍覆青毛（喻返老还童、生机勃发之象）。
曾观东海沧海桑田数度变迁，亦曾屡次潜入瑶池，窃食西王母之蟠桃。
乘龙驾鹤，倾动全城；驱策雷公，役使神鬼，神通自在。
七日之间便当应期飞升缑氏山（王子乔升仙处），千年小别辽东之水（喻跨时空之逍遥）。
大道看似简易，实则至难；青龙（汞、木、肝、左）白虎（铅、金、肺、右）在丹田中自然盘结交媾。
阴车（肾水）宜润湿，阳车（心火）宜干健，阴阳二气如夫妻相对，安住于乾坤坎离之卦象之中。
四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）尚未完全调伏、四方未定之时，犹带尘色；待五行攒簇、五气朝元，则五方王侯（喻五脏神或五行之气）尽皆退位、归于混沌一炁。
以上为【大还丹口诀】的翻译。
注释
1. 罗公远：唐代著名方士，新旧《唐书》有载，传说为玄宗时道士，精于符箓与导引，但并无可靠史料证明其著有《大还丹口诀》。今传此诗最早见于明代《道藏》辑录之《诸真内丹集要》，实为后人依托。
2. 狼毒：多年生草本植物，根有毒，古代误认为可炼丹或辟邪，实为剧毒，此处用以批判盲从外丹、妄服毒物之弊。
3. 五常气：指仁、义、礼、智、信五德所对应的五行之气（木火土金水），道教认为女娲炼五色石补天，即象征调和五气以立人极。
4. 三十六算：丹道术语，一说指周天火候之三十六度（如一月之日数），一说指《参同契》所言“三十六水，七十二火”之火候总纲，泛指丹法精密运度之数。
5. 七十二石：指炼丹所用七十二种矿物类药物（如朱砂、雄黄、曾青、空青等），见于《抱朴子·内篇》及《丹房奥论》，此处借指丹材之备，实则内丹已转为“自身七十二候”之喻。
6. 河车：内丹术语，指真气沿任督二脉循环运转之象，分“小河车”（通任督）与“大河车”（通十二经），诗中“铅中取”指真铅（元精、肾水）为河车动力之源。
7. 姹女：丹经常用喻体，指汞、真阴、心神、离中之阴，与“真铅”（坎中之阳）相配，构成“铅汞相投”之基本炼养模型。
8. 太一：道教最高神格之一，亦指先天一炁、道之本体；“太一出水”谓真一之炁自肾水（坎位）中萌发，为丹母初生之象。
9. 酆都：道教冥府中心，与“天府”（天庭仙籍）对举，表明修成者已超脱生死轮回，名隶仙班，鬼神敬畏。
10. 缑氏山：河南偃师缑氏山，相传周灵王太子晋（王子乔）于此乘白鹤升仙，为道教重要升仙圣地，诗中用以象征丹成飞升之终极归宿。
以上为【大还丹口诀】的注释。
评析
此诗托名唐代道士罗公远，实为宋元以后内丹术成熟期所作之伪托丹诀诗，属典型“钟吕—南宗”系内丹文学。全诗以七言古风为体，融道教宇宙论、炼养哲学、象征系统与修证次第于一体，非单纯炼丹口诀，而是高度诗化、哲理化的内丹心法总纲。其核心思想在于：破斥外丹迷信（首句即否定服食狼毒等毒物），确立“神气为本、性命双修、心性为先”的内丹正统；强调“一”为道枢、“精、气、神”三宝凝炼为要；以“河车”“姹女”“青龙白虎”等意象构建完整的内景修炼图式；最终指向形神俱妙、超脱生死的“大还”境界。诗中大量援引神话（女娲、淮南、彭祖、王母、姮娥）、地理（酆都、缑氏山、辽东水）与数术（三十六、七十二、一、五、七、九等），非为炫博，实为构建丹道符号体系，使抽象原理具象可循。语言奇崛瑰丽而逻辑严密，堪称道教丹诗之典范。
以上为【大还丹口诀】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称道教丹诗巅峰之作。其一，意象系统宏大精密：以“女娲补天”开篇，奠定宇宙生成论高度；继以“青龙白虎”“河车姹女”构建人体小宇宙模型；终以“乘龙驾鹤”“缑氏升仙”完成天人合一的超越图景，形成从本体论→修炼论→境界论的完整闭环。其二，语言张力强烈：刚健与瑰丽并存，“兵刃水火不能忤”之斩截、“紫烟碧焰喷人香”之氤氲、“赫奕鱼鳞透日光”之璀璨，赋予抽象丹理以震撼的感官真实。其三，辩证思维深刻：“道是易，亦大难”“阴车湿，阳车乾”等句，深得《周易》阴阳互根、动静相因之旨，揭示丹道非执一端，而在中和调谐。其四，文化整合能力惊人：熔铸上古神话、汉代方仙、魏晋玄学、隋唐佛理（如“心志精纯”暗契禅宗明心）、宋元内丹学于一炉，体现道教成熟期的高度理论自觉与艺术自信。全诗无一字直述操作步骤，却字字关涉修持心要，真正实现“诗以载道，道在诗中”。
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辑评
1. 《道藏精华录》（民国·丁福保编）卷六：“此诗虽托罗公远之名，实宋元丹家集大成之语，辞藻瑰伟，义理精微，较《参同契》之隐晦、《悟真篇》之简峭，尤见圆融广大。”
2. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《大还丹口诀》是内丹学由外丹转向心性修炼后，以诗体总结理论体系的重要文献，其‘凝神定心’‘志精成金’之说，标志着道教修炼观向主体精神深度的彻底回归。”
3. 李养正《道教概说》：“诗中‘太一出水入公量’一句，乃内丹火候学之核心秘钥——强调先天一炁发动须应时、应位、应量，非人力强求，此即‘天然真火’思想之诗化表达。”
4. 卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗将‘酆都落名’与‘天府记’对举，反映宋元道教神谱整合之成果：幽冥系统与仙界系统同受丹道修为统摄，凸显内丹‘我命在我不在天’的实践主体性。”
5. 胡孚琛《中华道教大辞典》：“‘青龙白虎自相盘’‘夫妻相对卦中安’等句，形象揭示内丹学‘取坎填离’‘水火既济’之根本机制，为理解《周易参同契》提供了最精当的诗性注脚。”
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