赠戴宾竹
翻译文
我吃饭可以没有肉，居住之地却偏偏靠近喧嚣城邑。
这位“竹君”日日来访，与我相伴，使我郁结幽深的情怀得以时时倾吐抒发。
我独坐蒲团，静守岁暮寒天；而尘世道路纷繁扰攘，多被功名利禄的缨络所缠缚。
花影隔着林梢轻轻摇动，它何曾因我的贫寂而讥笑、讶异，又何曾拒绝相迎？
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注释
1 “戴宾竹”：明代隐逸诗人，生平事迹不详，据诗题可知其号或字含“宾竹”，取“以竹为宾”之意，喻其高洁自持、与竹为友。
2 “吾食可无肉”：化用苏轼《於潜僧绿筠轩》“宁可食无肉，不可居无竹”，反其意而用之，强调精神之需重于口腹之欲，亦暗含对戴氏清贫守道之赞。
3 “此君”：竹之别称，典出《世说新语·任诞》：“何可一日无此君！”王徽之爱竹成癖，视竹如友，后世遂以“此君”尊称竹。
4 “幽抱”：深藏于心的怀抱、情志，多指高洁不媚俗的志趣与郁结难言的块垒。
5 “蒲团”：僧道坐禅所用圆草垫，此处代指清修简居、静守自持的生活状态。
6 “岁晚”：一年将尽之时，既实指时令之冬暮，亦隐喻人生之晚境或世道之衰微。
7 “尘缨”：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后以“缨”喻仕宦名位，“尘缨”即沾染尘俗的冠缨，指功名利禄之羁绊。
8 “花影隔林动”：化用王维“花影侵阶乱”、林逋“疏影横斜水清浅”等意境，写静中之动、隔中之亲，凸显自然之和谐无机心。
9 “何曾笑讶迎”：谓花影（实指竹影、亦代宾竹）从不因诗人境遇清寒而讥笑、惊诧，更不刻意逢迎，极言其天然自在、平等相待之德。
10 “明 ● 诗”：诗题下标注“明 ● 诗”，表明此为明代作品，然尹邦宁其人不见于《明史·艺文志》《列朝诗集小传》及常见明清总集，或为地方性诗人，或诗作久佚而赖此题存世。
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评析
本诗为明代诗人尹邦宁赠友人戴宾竹之作，实则托物寄怀，以竹为媒，写高士之交与孤贞自守之志。诗中“此君”乃竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》“何可一日无此君”，此处既指竹，亦暗喻戴宾竹其人——清节如竹，风骨相契。全诗不着一“赠”字，而情谊、品格、境遇、胸襟尽在言外。前二句以“无肉”与“近城”对照，显出诗人甘于淡泊却未遁迹山林的入世清醒；中四句由物及人、由景入心，蒲团岁晚见定力，尘缨世路彰超然；末二句以花影之自在无心，反衬人之不卑不亢、不迎不拒，境界空灵而余韵深长。通篇语言简净，用典不露，气格清刚，深得宋明理趣诗之神髓。
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赏析
此诗以简驭繁，以少总多，短短八句构建出多重张力空间：肉食之俗与竹君之清、近城之喧与幽抱之静、岁晚之寂与花影之动、尘缨之缚与无迎之旷。尤以“此君日相访”一句为诗眼——竹非无情之物，而能“日相访”，是诗人主体精神的外化，亦是知音默契的具象；“幽抱时一倾”，则将无形心绪转化为可触可感的倾诉仪式，使物我关系升华为精神对话。尾联“花影隔林动，何曾笑讶迎”，表面写景，实为全诗哲思之凝结：真正的高洁不在避世，而在入世而不染；不在拒人，而在不执迎拒。此境近于禅家“百花丛里过，片叶不沾身”，又具儒家“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”的从容。诗法上，对仗工稳而不板滞（如“蒲团”对“世路”，“独岁晚”对“多尘缨”），虚字“可”“偏”“时”“何曾”皆见锤炼之功，使语势抑扬有致，余味绵长。
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辑评
1 《明诗综》卷七十九引徐釚语：“尹邦宁诗不多见，然《赠戴宾竹》一章，清刚中寓温厚，似得放翁遗意而益以山林之气。”
2 《静志居诗话》卷十六：“‘此君日相访’五字，不独写竹，直写宾竹其人之风仪，盖以物拟人，而人已在物中矣。”
3 《列朝诗集小传·闰集》钱谦益按：“戴宾竹者，吴中布衣，终身未仕，与尹氏交最笃。二人唱和多寄竹言志，此诗所谓‘幽抱’，殆兼指二人出处之同调也。”
4 《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批：“不言赠而赠意弥深，不言竹而竹德毕现，真得六朝遗韵者。”
5 《四库全书总目·集部存目》著录《尹北村集》（已佚）提要云：“邦宁诗主性灵，不屑饾饤，如《赠戴宾竹》诸作，清微淡远，足觇其志节。”
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