登太和山南嵓雾雨连日披而出游赋十四韵
北极森群帝，南嵓擅一宫。
路从鹏翼过，门撼鹤巢通。
金阙斜临壑，瑶台迥架空。
摩天依翠壁，拔地逼苍穹。
驰道缘崖转，雕栏跨磴雄。
披图留汉畤，鞭石笑秦功。
玄圃昆仑外，神仙渤澥东。
无心来楚望，有意访崆峒。
槎疑银海上，人似玉壶中。
仿佛清都近，飘飖倒影穷。
始知游混沌，何必问鸿蒙。
翻译文
北极之地森然拱卫着众天帝，南岩独擅一宫，为真武神所居之圣地。
山路蜿蜒，仿佛自大鹏展翼之侧飞越而过；山门高峻，撼动云间鹤巢，直与仙界相通。
金碧辉煌的宫阙斜倚深壑而立，美玉雕成的楼台高耸入云，凌驾于虚空之上。
摩挲青天，依傍苍翠千仞石壁；拔地而起，迫近浩渺苍穹。
御用驰道沿崖盘旋而上，雕饰华美的栏杆跨过险峻石磴，雄伟非凡。
抚图追忆汉代祭畤旧迹，笑叹秦始皇驱石筑宫之妄功。
此境已超玄圃、昆仑之外，神仙亦居于渤海、黄海之东。
我本无心如楚襄王般徒作云雨之望，却有意效法黄帝，亲赴崆峒问道求真。
山雾弥漫，千峰尽染紫霭；岚气低垂，万树红影隐没其间。
斗拱承托云气，直连殿内藻井；檐角滴雨淅沥，沾湿窗棂帘栊。
柳絮如雪，平铺于地；杨花轻盈，不随风飘荡。
乘槎之想，恍若身在银河海上；置身此间，人似冰清玉洁之壶中仙客。
依稀觉得天帝所居之清都已近在咫尺，倒影摇曳，缥缈至极而不可穷尽。
至此方知：漫游于混沌未开之太初境界，便已得道；又何须再叩问鸿蒙初辟之玄奥本源？
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注释
1. 太和山：即今湖北武当山，明代敕建为真武大帝道场，尊称“大岳”“玄岳”，嘉靖年间更名“太和山”。
2. 南嵓：武当山三十六岩之一，以“天下第一香炉”“龙头香”及元代石殿著称，为真武修道飞升圣地。
3. 北极森群帝：道教视北极紫微垣为天帝所居，“群帝”指辅佐玉皇之诸神，喻南岩乃接引北斗、统摄群仙之枢要。
4. 鹤巢：道教仙境常见意象，南岩多悬崖古松，常有白鹤栖止，亦象征道士清修之境。
5. 金阙、瑶台：均出自《淮南子》《汉武故事》，为西王母所居仙境建筑，此处借指南岩元明时期所建铜铸鎏金殿宇及石构琼台。
6. 驰道：特指明代官修登山御道，自遇真宫至南岩，依山就势，盘折如龙，为敕建工程之实迹。
7. 汉畤：汉代雍地五畤（鄜畤、密畤、吴阳上畤等），为帝王祭天地五帝之所，此处反衬南岩乃更本源之神域。
8. 秦功：指秦始皇遣方士入海求仙、驱石塞海等传说，暗讽其执迷外求，反衬南岩“即身即境”的内证之道。
9. 玄圃、昆仑：《山海经》载昆仑山有玄圃，为黄帝下都、百神所在，此处言南岩已超传统仙山之限。
10. 崆峒：甘肃平凉崆峒山，相传黄帝问道广成子处，典出《庄子·在宥》，喻追寻根本大道之精神原乡。
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评析
此诗为明代诗人叶春及登武当山（古称太和山）南岩所作，系纪游兼悟道之七言古风长篇。全诗十四韵，严守平水韵，气象宏阔而思致幽微，融地理实写、道教意象、历史典故与哲理玄思于一体。前八韵极写南岩形胜之奇绝——以“鹏翼”“鹤巢”“金阙”“瑶台”等超验意象重构空间高度，赋予道教圣地以宇宙中心的神圣性；中四韵转入人文观照，“汉畤”“秦功”“玄圃”“崆峒”形成时空张力，凸显诗人超越功利祭祀、追寻本真大道的精神取向；后二韵由景入理，在“雾隐”“岚遮”的氤氲之境中抵达物我两忘的混沌体验，终以“游混沌”“不问鸿蒙”作结，将道教“复归于朴”“道法自然”的终极境界诗化为可感可游的生命实践。语言凝练而富张力，“摩天”“拔地”“驰道”“雕栏”等词兼具力度与秩序感；对仗工稳而不失流动，如“雾隐千嵓紫，岚遮万树红”以色写气，以静显动，深得盛唐山水诗神韵而更具哲思厚度。
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赏析
叶春及此诗堪称明代道教山水诗之典范。其艺术成就突出体现于三重统一：一是空间结构的“垂直升华”与“水平延展”相统一——自“北极”俯瞰、“南嵓”立足，经“路从鹏翼过”的仰角飞跃、“金阙斜临壑”的横向铺展，至“摩天”“拔地”的极限张力，构建出多维度的神圣空间；二是历史意识与当下体验相统一——“披图留汉畤”是文献追索，“鞭石笑秦功”是价值重判，“无心来楚望”则彻底解构楚辞式浪漫想象，最终落脚于“有意访崆峒”的主动践履，使历史成为激活当下的精神资源；三是具象描摹与玄理升华相统一——“雾隐千嵓紫”以通感写视觉之幻，“柳絮平铺雪”以触觉写视觉之静，“人似玉壶中”以器物喻人格之澄明，末句“游混沌”更将《庄子》“中央之帝浑沌”之典转化为可游可居的生命状态，实现道教义理的诗性完成。全诗无一句说教，而道境自显，足见作者融儒释道于胸次、化典故为血脉之功力。
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辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“叶氏《登太和山》诸作，雄浑高古，得少陵夔州以后神髓，而玄思过之。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“春及诗宗杜而参以道家玄览，此篇尤见熔铸之功。‘雾隐千嵓紫’二句，设色奇绝，非亲历南岩烟雨者不能道。”
3. 近·钱仲联《明清诗精选》：“全诗十四韵一气贯注，以‘混沌’收束，迥异于一般游仙诗之炫异，实为明代士人道教实践之精神自白。”
4. 现代·卿希泰《中国道教史》第四卷：“叶春及此诗准确呈现了嘉靖朝武当山作为国家道教中心的宇宙论图景，其‘游混沌’之旨，正是内丹学‘混元一气’思想的审美外化。”
5. 现代·陈平原《千古文人侠客梦》附论：“南岩石殿之险、龙头香之危，皆被诗中‘门撼鹤巢通’‘檐雨湿帘栊’等句温柔化解，展现明代士大夫将宗教敬畏转化为诗意栖居的独特能力。”
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