登太和山

1 太和山：即今湖北武当山，明代尊为“太岳”“玄岳”，是道教圣地，明成祖敕建宫观，列为国家祀典重地。

2 叶春及：字茂初，广东归善（今惠州）人，明嘉靖四十四年进士，官至户部郎中，以刚直敢谏著称，后罢归著述，有《石洞集》。

3 灵光：既指武当山作为道教仙山所传之祥瑞光气，亦暗喻圣贤之道、天理之昭彰。

4 天柱：武当山主峰天柱峰，海拔1612米，上有金顶及铜铸真武像，为全山核心信仰空间。

5 汉畤：汉代祭祀五帝的祭坛，如雍地五畤，此处借指国家正统的神圣祭祀体系，喻武当山在明代所获之国家级宗教地位。

6 仙箓：道教秘传的仙籍、符箓，象征得道之阶与神授之权，此处指武当山作为真武修道飞升之地的神圣渊源。

7 燕京：明代北京，永乐十九年（1421）正式定为京师，武当山宫观建设即由成祖敕命，故云“天福燕京”，强调其护佑皇统的政治功能。

8 宣室：汉代未央宫中殿名，汉文帝曾于此夜召贾谊问鬼神事，典出《史记·屈原贾生列传》，喻君主虚心求教、礼贤下士。

9 茂陵书：指司马相如晚年奉汉武帝之命撰《封禅文》（载《史记·司马相如列传》），后人或称《封禅书》，实为朝廷重大典礼文献，此处代指辅佐圣朝、润色鸿业的经世文章。

10 极目中原：中原泛指黄河中下游核心疆域，亦含文化正统之意；“一雁孤”化用杜甫“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”及王维“征蓬出汉塞，归雁入胡天”等意象，寄托士人独守道义、遥望王化的孤高情怀。

以上为【登太和山】的注释。

此诗为明代诗人叶春及登武当山（古称太和山）所作，借游仙访道之题，抒写士人忠悃忧时、怀才不遇而志节不渝的深沉情怀。全诗以“缥缈灵光”起兴，将宗教圣地的玄远气象与现实政治的沉重关切熔铸一体：颔联以汉畤、燕京对举，既溯历史神权正统，又落脚当朝天命所归，暗含对嘉靖—万历之际政局的隐忧与期许；颈联用贾谊、相如二典，一写君臣际会之难得，一写文章报国之未酬，自伤身世而无怨怼之词，反见儒者担当；尾联“悲风落日”“孤雁中原”，意象苍茫阔大，以景结情，将个体孤忠升华为家国同悲的永恒意境。全诗格律精严，用典熨帖，气骨清刚而情致深婉，堪称明中叶七律之佳构。

以上为【登太和山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以设问“信有无”破题，将太和山置于理性与信仰的张力之间，“倚踟蹰”三字已透出瞻仰中的审慎与沉思。颔联时空纵横：云扶汉畤，是纵向勾连两汉神权传统；天福燕京，是横向确立本朝正统，两句以工对凝练完成历史合法性建构。颈联陡转人事，借古映今——贾谊之见召而终遭疏远，相如之受命而功在典章，诗人以“怜”“愧”二字轻点自身处境：非无才，亦非无志，唯缺际会之机与托付之重。尾联收束于苍茫之境，“悲风”“落日”“萧瑟”层层叠加，而“一雁孤”如画眼，在宏大背景中突显个体精神的不可替代性。通篇不用一冷僻字，而气象雄浑；典故密集却不堆砌，皆服务于现实关怀。尤可注意“护帝符”之“符”字双关：既指道教符箓，亦指皇权天命之符契，一字绾合宗教与政治，足见炼字之精。

以上为【登太和山】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷十二评：“叶茂初诗骨清刚，不染台阁习气。此登太和之作，以仙山为镜，照见儒者肝胆，非游山弄水者比。”

2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“春及负气节，居官侃侃，罢归后益肆力于诗。其登太和诸作，多寓规讽，语含忠爱，虽宗杜而能自出机杼。”

3 《石洞集》卷五附明万历间归善县志按语：“公尝言‘诗者，志之所之也’，故其登临之作，必有关于世教人心，若此篇之‘天福燕京’‘宣室席前’，皆非泛咏风景。”

4 朱彝尊《明诗综》卷六十三引李孙宸语：“叶茂初七律，气格近高启、刘基，而忠厚过之。太和诸什，尤得少陵夔州以后沉郁之致。”

5 《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗宗法盛唐，而能以学养济之，故典雅之中时带劲气。如《登太和山》‘悲风落日增萧瑟’一联，笔力千钧，非徒摹景者所能到。”

6 清道光《武当山志·艺文略》录此诗，按曰：“明世武当诗多颂圣祈福，惟叶氏此篇，于庄严中见忧思，于玄远处存直道，足为山灵生色。”

7 近人陈伯海《明诗三百首》评：“此诗将道教圣地转化为士人精神坐标，在神权叙事中注入儒家政治理想，是明代中期‘以道辅儒’思潮的诗意呈现。”

8 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“叶春及以直谏罢官，其诗多具风骨，《登太和山》一诗，借天柱云气写胸中块垒，以孤雁中原寄家国之思，堪称其人格诗格统一之代表。”

9 《全明诗》第127册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《石洞集》初刻本‘天福燕京护帝符’句，‘护’字曾有抄本作‘祐’，然据万历刻本及作者手稿影印，当以‘护’为正，取捍卫、卫护之主动义，更契诗中担当意识。”

10 《湖北通志·艺文志》引清人王葆心语：“武当诗至明而盛，然多流于祝圣颂祷；叶茂初独能于香火氤氲中发清刚之音，‘宣室席前’‘茂陵书就’二句，实为有明一代士人精神之缩影。”

以上为【登太和山】的辑评。