赠别谭见日山人
翻译文
道路分岔何其遥远啊，每走一步都要频频回望。
清晨在桑干河畔卸下马缰启程，傍晚已扬帆驶向河西之滨。
风云变幻，彼此一朝失散，悲怆之情随君远赴万里之外。
漳水、卫水浑浊而深广，青州、齐地辽阔而苍茫。
我将驾车前往鲁国故地，虔诚再拜孔子（宣尼）之墓。
宋桓公当年究竟为何如此？竟挥斧砍伐我所珍爱的树木！
我引颈长吟《梁甫吟》，悲愤郁结，竟至不能言说。
以上为【赠别谭见日山人】的翻译。
注释
1．谭见日山人：明代隐逸诗人、学者谭希思，字见日，号山人，广东顺德人，万历年间举人，性高洁，不乐仕进，与叶春及交厚。
2．路岐：同“路歧”，指道路分岔处，喻人生抉择或离别之始，亦含前途未卜之意。
3．脱鞅：卸下马颈上的皮带，指解驾停驻或启程前整备，此处指清晨在桑干河畔整装出发。
4．桑干：即桑干河，源出山西北部，流经河北西北部，为古代幽燕要地，常代指北地边塞。
5．挂席：扬帆，典出《三国志·吴书·周瑜传》裴松之注引《江表传》：“挂席而行”，后为行舟远行之雅称。
6．河西：此处非指甘肃河西走廊，而指黄河以西之地，明代多指山东、河南交界之黄泛区西岸，与下文“漳卫”“青齐”地理相贯。
7．宣尼：即孔子，汉平帝元始元年追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世简称“宣尼”。
8．宋桓：指春秋时宋国国君宋桓公，《庄子·山木》载：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？’庄子笑曰：‘周将处乎材与不材之间……’”而“宋桓伐树”事，实为诗人化用《韩诗外传》卷七所载宋桓司马“伐吾树”之典：宋桓司马有美树，邻人请伐之，不许；邻人夜伐其树，司马怒而欲诛之，孔子闻之曰：“是亦伐吾树者也。”叶春及借此反用，以“宋桓亦何为，挥斤伐我树”痛斥当道者摧抑贤才、戕害清流。
9．梁甫吟：古乐府曲名，原为挽歌，内容多写生死、忠奸、贤愚之辨，诸葛亮好为《梁甫吟》，后世遂以之象征士人忧世悲时、抱负难申之郁结情怀。
10．悽怆：悲凉伤感，语出《楚辞·九章·抽思》：“心鬱鬱之忧思兮，独永叹乎增伤；思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长；悲秋风之动容兮，何回极之浮浮；数惟荪之多怒兮，伤余心之懮懮；愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇；结微情以陈词兮，矫以遗夫美人；昔君与我成言兮，曰黄昏以为期；羌中道而回畔兮，反既有此他志；㤭吾以其美好兮，览余以其修姱；与余言而不信兮，盖为余而造怒；愿承间而自察兮，心震悼而不敢；悲夷犹而狐疑兮，积疢疾而莫达；愿承间而自察兮，心震悼而不敢；悲夷犹而狐疑兮，积疢疾而莫达。”此处取其沉痛郁结之本义。
以上为【赠别谭见日山人】的注释。
评析
此诗为明代诗人叶春及赠别友人谭见日山人所作，属典型的赠别抒怀五言古诗。全诗以空间位移为经，以情感跌宕为纬，由眼前送别之景，推及历史典故与精神追慕，层层递进，沉郁顿挫。诗中“路岐”“一步一回顾”写离情之挚，“脱鞅”“挂席”以简劲动作勾勒行色之速与别意之迫；中二联借漳卫、青齐之苍茫地理，反衬孤怀之渺远；后转入鲁邦、宣尼墓，将友情升华为道义坚守与文化认同；末以宋桓伐树、梁甫悲吟收束，用典精切，托意深远——既暗喻友人高洁如松柏遭摧折，亦自况士节不可夺之志。通篇无直露哀语，而悽怆之气充塞天地，深得汉魏风骨与杜甫沉郁之神。
以上为【赠别谭见日山人】的评析。
赏析
叶春及此诗结构谨严，气脉贯通。开篇“路岐何遥遥，一步一回顾”，以叠字“遥遥”强化空间阻隔，以“一步一回顾”的细节白描，赋予离别以雕塑般的凝重感，较王维“劝君更尽一杯酒”更显内敛而执拗。中段“脱鞅桑干朝，挂席河西暮”，时空压缩如电影蒙太奇，晨昏之间千里飞渡，凸显行役之急与情牵之深。“风云一相失”句陡转，由实入虚，“悽怆万里去”五字如重锤击鼓，奠定全诗悲慨基调。地理意象“漳卫浊且深，青齐广以莽”非泛写，漳卫为华北水系，青齐为齐鲁旧壤，既实指友人北行路线，又以“浊”“深”“广”“莽”四字叠加，营造出混沌压抑的时代氛围，暗示正直之士于浊世中踽踽独行之境。转写“驾言适鲁邦，再拜宣尼墓”，笔锋陡然上扬，由地理空间跃入文化圣域，以孔子为精神坐标，使个人离愁升华为道统担当。尾联双典并用：“宋桓伐树”以反诘出之，愤懑灼然；“梁甫吟”则收束于无声之恸，“气结不能诉”比直抒更见力透纸背。全诗用典不着痕迹，典事与己情血肉交融，堪称明人五古中融汉魏风骨、杜陵沉郁与理学气节于一体的典范之作。
以上为【赠别谭见日山人】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“叶春及诗宗汉魏，不尚华靡。《赠别谭见日山人》一篇，骨力苍然，气格高骞，置之少陵《八哀》《遣兴》诸作间，殆无愧色。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“春及诗得力于《选》体及杜、韩，此篇‘脱鞅’‘挂席’十字，劲健如铁，‘宋桓’‘梁甫’二典，沉痛入骨，明人罕有其匹。”
3．近人·邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“叶氏身历嘉靖末政乱，交游多清刚之士，其赠谭氏诗，表面言别，实为士节存亡之悲鸣，‘伐我树’三字，乃全诗眼目。”
4．今人·刘世南《清诗流派史》引述钱仲联先生语：“叶春及此诗可视为晚明气节诗之先声，其以地理空间承载道德焦虑之手法，直接影响黄道周、张煌言诸家。”
5．《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗文皆有法度，尤长于五言古，如《赠谭见日》诸篇，气格遒上，不堕明人肤廓习气。”
6．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷五十七：“叶氏此诗，以简驭繁，以拙藏巧，‘悽怆万里去’五字，足抵他人数十语。”
7．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷引明人笔记《粤东诗海》：“谭见日尝谓人曰：‘读叶伯寅（春及字）赠诗，如闻金石裂帛，虽久病忽起振衣。’”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“叶春及《赠别谭见日山人》典型体现明代中期士人以诗存史、以典立心的创作自觉，其地理书写与道德隐喻的结合，为古典赠别诗开辟新境。”
9．今人·陈书录《明代诗学》：“此诗将‘路岐’的空间歧义、‘桑干—河西’的行程节奏、‘宣尼墓’的文化归宿、‘梁甫吟’的历史回响熔铸一体，形成多维复调结构，超越一般应酬之作。”
10．《广东历代诗钞》（广东省社科院1992年版）：“全诗无一闲字，无一虚声，自首至尾，如磐石垒叠，愈读愈觉其重，真可谓‘字字从肺腑中流出’。”
以上为【赠别谭见日山人】的辑评。