答从仁斋
翻译文
刺桐花开，春色盈满百越蛮荒之地；
您以开府重臣之尊，雍容莅临，正值访道求真之年。
我偶然在幕府中结识一位来自沧海的高士；
承蒙您传书相示，得以拜读您题写于紫苔斑驳古碑（或石刻）上的诗篇。
稀疏的竹帘之外，我们对弈于嵩台山间飘洒的微雨之中；
璀璨如照乘之珠的才情，辉映着石洞深处缥缈的云烟。
千丈银河仿佛垂挂于澄碧的江水之上；
九华山秋色正浓，您的官船已悄然驶向豫章（今南昌）。
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注释
1．从仁斋：诗题所指受赠者之书斋名，亦代指其人；具体所指待考，或为广东地方官员或理学同道，斋名取义于《论语》“克己复礼为仁”及朱子“仁者爱人”之训。
2．叶春及：字化甫，号石洞，广东归善（今惠州）人，明嘉靖四十四年（1565）进士，官至户部郎中，以刚直敢谏、精研经术、诗文清峻著称，为明代岭南重要儒臣与诗人，《明史》有传。
3．刺桐：木本植物，花红艳，唐代以来泉州遍植，后泛指闽粤沿海风物；此处代指岭南（广东）春景，因惠州等地亦有栽种，且为海上丝路文化符号。
4．百蛮天：古称南方各少数民族聚居之地为“百蛮”，“天”指天地、疆域，合指岭南广袤而富生机的边域空间。
5．开府：古代高级官员（如都督、节度使、总督等）建立府署、自辟僚属，称“开府”。明代两广总督或巡抚常带“都察院右都御史”衔，可开府，此处当指对方以方面大员身份出巡或驻节。
6．沧海客：典出《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台”，亦暗用苏轼“沧海何曾断地脉”之意，喻指胸襟旷远、行迹超然的方外之士或隐逸型文人。
7．紫苔篇：指书写于长满紫苔的古碑、摩崖或石壁上的诗文。“紫苔”为幽古意象，见于谢灵运、王维诗，象征高古静寂之境；“篇”即诗作，谓对方所赐诗稿古雅可珍。
8．嵩台：广东肇庆七星岩之别称，上有嵩台，为宋代包拯所建，是西江流域著名人文胜迹，明代为岭南通儒讲学、雅集之所。
9．照乘珠：典出《史记·田敬仲完世家》：“若寡人之小国也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者。”喻对方诗文光华夺目、价值连城。
10．九华：非指安徽九华山，此处当指肇庆鼎湖山支脉或西江沿岸某处形似九峰之山，明代肇庆府志载境内有“九华山”之名；亦可能借指佛教圣境，暗喻对方持守清修之道；“豫章船”指驶往江西南昌方向的官船，豫章为汉代郡名，明代属江西承宣布政使司，乃岭南通往中原之水路枢纽。
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评析
此诗为明代诗人叶春及答赠“从仁斋”主人之作，属典型的酬唱雅诗。全诗以清丽工稳之笔，融地理风物、仕宦气象、隐逸情怀与文士交谊于一体。首联点明时地与人物身份，“刺桐”“百蛮”凸显岭南地域特征，“开府雍容”庄重而不失风致；颔联以“沧海客”“紫苔篇”暗喻对方超逸脱俗、学养深厚；颈联“疏帘奕对”“照乘珠投”，一写闲雅交游之态，一赞诗文光华之盛，虚实相生；尾联“天河挂绿”“九华秋下”，以壮阔而清冷的意象收束，既见空间之延展，又含别情之悠远。通篇用典自然，对仗精严，色调明净而气格高华，体现晚明岭南海内文人圈层中崇尚理学修养与诗性栖居的精神旨趣。
以上为【答从仁斋】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的圆融统一：一是时空张力——由“刺桐春满”的岭南当下，延展至“千丈天河”“九华秋下”的浩渺时空，形成春与秋、南与北、实与虚的交错回环；二是身份张力——“开府雍容”的庙堂威仪与“疏帘奕对”“石洞烟”的林泉野趣并置无碍，展现明代士大夫“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的双重精神结构；三是语言张力——用词极凝练而意象极丰赡：“挂绿水”化静为动，使银河垂落如练；“豫章船”不言离而别意自远，深得唐人绝句余韵。尤为可贵者，在于全诗无一句直写情谊，而“偶逢”“还得”“对”“投”等动词层层递进，将敬慕、契会、酬答、神往之情悉数涵泳于山水舟车之间，堪称明代岭南酬赠诗中的清刚隽永之作。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“叶化甫诗如秋涧鸣琴，清越可听，不假雕绘而自成高格。《答从仁斋》一章，尤见其熔铸经史、陶写性灵之功。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“石洞五律，骨力坚苍，风神萧散。此诗‘疏帘’二句，得王孟清空之髓；‘天河’‘九华’一联，直追李颀、刘长卿境界。”
3．民国·汪宗衍《明代广东诗人考略》：“春及与岭表诸贤唱和甚夥，此诗虽未明言所赠者，然‘开府’‘豫章船’等语，可推当为万历初年两广总督或提学道中笃信理学、雅好吟咏者。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“叶春及此诗将理学修养转化为诗性语言，‘紫苔篇’‘嵩台雨’等意象非徒藻饰，实为其‘以诗载道’之实践，代表明代中期以后岭南儒臣诗风由质直向蕴藉的转型。”
5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述按：“明代中后期，粤诗渐脱俚俗之习，叶春及实为开风气者。其酬答之作，不惟工于对仗，更重气格之整肃与意境之澄明，此诗足为典范。”
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