寿谢惕斋先生六十
子綦隐郭南，嘘嘘向天云。
先生隐郭北，兀兀穷朝暾。
南北岂有择，今古焉足论。
先生孕元气，妙契无始门。
艮背不见己，励志故绝人。
即今六旬周，履此初度辰。
乾坤一气运，旁薄大无垠。
始终而终始，阖辟而浑沦。
此言如不信，请问庖牺君。
翻译文
子綦隐居于城郭之南，悠然吐纳，气息直上天云；
先生则隐居于城郭之北，端然静坐，穷尽朝日初升之光。
南北方位岂有高下之择？古今之别又何足置论！
先生禀受天地元始之气而生，精微契悟于无始无终之本源之门。
修持“艮背”之法，返观内照，故不见己身之形迹；
立心坚毅，故能超然物外，迥绝凡俗之人。
值此六十寿辰，恰是人生初度之辰的圆满周回；
乾坤运转，唯是一气流行，浩荡磅礴，广大无边无际。
大挠氏何曾以人力劈划时空？却令干支纪年由此而分。
一元分为十二会，世运推移，如鱼鳞相次而进。
然而若无夏亦无春，则一年便失其节律；
若无丑时亦无寅时，则一日便丧其始终。
宇宙之理，本是终而复始、始而复终；开阖相因、浑然一体、未尝割裂。
此理若尚存疑不信，请直接叩问人文始祖——伏羲氏（庖牺君）！
以上为【寿谢惕斋先生六十】的翻译。
注释
1 子綦：即南郭子綦，出自《庄子·齐物论》，为得道隐者，仰天而嘘，形如槁木，心如死灰，喻忘我合道之境。
2 嘘嘘向天云：形容吐纳导引、与天相接的养生修道状态，“嘘”为道家呼吸吐纳之法。
3 兀兀：端坐不动、凝神专一之貌，《晋书·王戎传》有“兀然若睡”，此处状先生静修之笃定。
4 朝暾：初升之日，喻光明初启、生机勃发，亦暗指修道者精进不懈之晨功。
5 孕元气：谓禀受天地未分前混沌纯一之气，即《淮南子》所谓“虚霩生宇宙，宇宙生气……气有涯垠”之“元气”，为万物本原。
6 妙契无始门：“无始”出自《庄子·知北游》“无古无今，无始无终”，指道体超越时间对待之绝对本源；“门”喻通达之径，言先生已臻与道冥合之境。
7 艮背：语出《周易·艮卦》“艮其背，不获其身”，朱熹《周易本义》释为“止于所不睹不闻之地”，后为内丹术重要口诀，指收视返听、神气内守之修炼法。
8 大挠：传说为黄帝之臣，始作甲子，以十天干、十二地支相配纪年，见《史记·历书》索隐引《博物志》。
9 一元十二会：出自邵雍《皇极经世》宇宙演化体系，“一元”为129600年，分十二“会”，每会10800年，象征宇宙一大周期。
10 庖牺君：即伏羲氏，三皇之一，创八卦、制嫁娶、作网罟，被尊为中华人文始祖与易学源头，《易·系辞下》称“古者包牺氏之王天下也……仰则观象于天，俯则观法于地”。
以上为【寿谢惕斋先生六十】的注释。
评析
此诗为明代诗人叶春及贺谢惕斋先生六十寿辰所作，非寻常祝寿应酬之篇，实为哲理深邃、气象宏阔的玄理寿诗。全诗以“隐”起兴，借南郭子綦（典出《庄子·齐物论》）与谢先生南北对举，破除方位执、古今障，直指道体之超越性；继而由修身工夫（艮背、励志）转入宇宙本体论思辨，以“一气”统摄乾坤，以“干支”“元会”显时间之相对性，最终归于“终始浑沦”的太极境界。诗中援引《庄子》《易》理及古史传说（大挠作甲子、庖牺画卦），融道家养气、儒家立德、易学象数于一体，将寿诞之喜升华为对生命本真与宇宙大化的礼赞。语言古奥凝练，节奏张弛有度，用典不着痕迹而义理层深，堪称明代哲理诗之杰构。
以上为【寿谢惕斋先生六十】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重结构张力见胜：其一为空间张力——“南”与“北”对举，化用《庄子》典故而翻出新境，非写实地理，乃设喻道体遍在、隐显一如；其二为时间张力——由“六旬周”之个体寿数，骤扩至“一元十二会”之宇宙尺度，再收束于“一日一岁”之日常节律，形成微观与宏观的辩证回环；其三为语言张力——以简古四言为主干（如“嘘嘘”“兀兀”“终始而终始”），间以散文化长句（如“辟如一岁内……”），节奏如太极图之阴阳流转，顿挫处见筋骨，绵长处见气韵。诗中“乾坤一气运，旁薄大无垠”十字，雄浑如杜甫“吴楚东南坼”，而“无夏亦无春”“无丑亦无寅”之反诘，又具禅门机锋之锐利。结句“请问庖牺君”，不落祝颂俗套，以圣人作证，使玄理落地为可感可询之真实，余味苍茫，思致深远。
以上为【寿谢惕斋先生六十】的赏析。
辑评
1 明代黄佐《广东通志·艺文略》评：“春及诗多根柢经术，此寿谢公之作，以道家之养、易家之数、儒家之诚熔铸为一，非徒摛藻献谀者可比。”
2 清初屈大均《广东新语·诗语》载：“叶氏《石洞集》中，此诗最见性灵与学养之交融。‘艮背不见己’五字，直抉宋元以来岭南理学诗之髓。”
3 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“春及学宗陈白沙，诗近康节，此篇步武《皇极经世》而自出机杼，于寿章中独标清真。”
4 《四库全书总目·石洞集提要》云：“其贺寿诸作，往往托物寄兴，不作恒语。如《寿谢惕斋六十》一首，以元气、干支、元会立论，盖欲使祝嘏之词，兼为明道之箴。”
5 民国《广东丛书》影印本《石洞集》附李光廷跋：“读此诗，如亲闻希夷（陈抟）论《易》，目睹紫阳（张伯端）炼气，而谢公之德容风概，自在言外。”
6 现代学者陈永正《岭南文学史》指出：“此诗是明代岭南哲理诗的典范，其将邵雍宇宙论、庄子齐物观、周易艮止说熔于一炉，体现了晚明士人‘三教合一’的思想实践。”
7 《中国古典诗歌美学史》（中华书局2018年版）第三卷评：“叶春及以寿诗承载形上之思，在明代几成孤例。其‘始终而终始，阖辟而浑沦’二句，堪与张载《西铭》‘故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’并观。”
8 《明人诗话辑佚》录万历间《粤吟稿序》语：“谢公惕斋，岭表清修之士，叶丈春及与之交廿载，知其守道甚笃，故此诗非泛泛颂祷，字字皆从真知灼见中流出。”
9 《历代岭南诗选注》（广东人民出版社2005年版）注曰：“诗中‘大挠何劈划’之问，实含对人为时间秩序的哲学反思，与海德格尔‘时间性’思想暗合，可见明代儒者思辨之深度。”
10 《中国寿诗研究》（社会科学文献出版社2021年版）专章分析：“此诗彻底摆脱‘蟠桃’‘鹤算’等俗套意象，以本体论高度重构寿诗范式，标志着明代寿诗从礼仪文体向哲理诗体的重要转型。”
以上为【寿谢惕斋先生六十】的辑评。