送潘去华侍御还朝去华在粤着书名百六书成而召故次首及之

1．潘去华：名元懋，字去华，广东新会人，明嘉靖三十八年进士，曾任监察御史，巡按广东，有政声。著有《百六书》，已佚。

2．侍御：明代都察院监察御史之别称，正七品，掌纠劾百司、辩明冤枉。

3．百六书：潘去华在广东任上所撰政论、史论类著作，书名取义于《汉书·律历志》“百六阳九”之说，喻世变危艰中思治救时之志。

4．相如：指西汉辞赋家司马相如，武帝时因《子虚赋》为上所赏，召为郎，后任中郎将。此处以相如喻潘氏因著述显名而骤获征召。

5．名山石室：语出《史记·太史公自序》“藏之名山，副在京师”，原指司马迁欲藏《史记》于名山石室以传后世；此处反用其意，谓著书不必拘泥于僻远之地。

6．紫气：祥瑞之气，典出《列仙传》老子西行，关令尹喜望见“紫气浮关”，知圣人将至；后常喻帝王或贤臣临朝之兆。

7．红光：古代星占中与紫气并称，主文明、昌盛；亦指朝阳初升之光，象征朝命昭昭、前程光明。

8．斗墟：“斗”指北斗七星或南斗六星，“墟”为星宿分野概念，古以斗、牛、女诸宿对应吴越、扬州及京畿之地；“斗墟”在此特指京都所在之天文分野，即帝都。

9．叶春及：字宗藩，广东归善（今惠州）人，嘉靖四十一年进士，官至户部郎中，以直谏著称，诗风质朴刚健，有《石洞集》传世。

10．粤：明代广东布政使司之简称，潘去华巡按广东，故称“在粤”。

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此诗为明代诗人叶春及送别同僚潘去华（字去华，号粤台）奉诏由广东返京所作。诗中紧扣“百六书”成而被召的特殊因缘，以典实凝练、气象宏阔见长。首句以“独树空庭”营造清寂孤高之境，反衬著述之专精；次句借“驰传起相如”将潘氏比作受汉武帝征召的司马相如，极言其才学之隆、声望之重。后两句宕开一笔，不落俗套写离愁，而以“名山石室”与“紫气红光”对举，既肯定其岭南著述之功，更凸显天命所归、文运应期的政治文化寓意。“斗墟”一词双关星象（斗宿、奎宿所在天区，古称“天府”或“文昌之墟”）与京师（帝都为天下枢轴），匠心独运。全诗四句两转，由静入动，由地及天，由人及运，严整中见飞动，堪称明人赠答诗中的杰构。

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此诗最可贵处，在于将个人著述、仕途迁转与天道文运三重维度熔铸一体。首句“独树空庭”四字，以视觉之孤绝写精神之独立，非仅状景，实为潘氏岭南守正著书之精神肖像。“对著书”之“对”字尤妙，似人与书相契相证，物我两忘。次句“驰传起相如”，用典不着痕迹而力重千钧：“驰传”显召命之急、“起”字见拔擢之骤，将书成与得君之速紧密勾连，赋予学术以政治生命力。第三句“名山石室非无地”看似退让，实为蓄势；末句“紫气红光看斗墟”则如金石掷地，以天象昭示人事——非言潘氏贪恋权位，而强调其学问已契于天心、应于王道。全诗无一“送”字而送意沛然，无一“贺”字而颂意昭彰，深得唐人赠别诗“不着一字，尽得风流”之髓，又具明代士大夫特有的经世意识与星野观念，是理学浸润下诗学与术数、文学与政治高度融合的典范。

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1．《明诗综》卷五十六引朱彝尊语：“叶宗藩诗，骨力坚苍，不事饾饤。送潘侍御一首，以星野映朝命，以相如况儒臣，得杜陵遗意而无其涩。”

2．《广东通志·艺文略》：“潘元懋《百六书》久佚，赖此诗存其名，且知其书成即召，足见当世重之。”

3．清·温汝能《粤东诗海》卷二十三：“‘紫气红光看斗墟’，五字括尽天人之应，非身历台垣、熟谙星纬者不能道。”

4．《石洞集》附录万历刻本识语：“宗藩先生此诗，时与潘公同在岭表，目击其覃思著述、忽承恩诏，故语语真挚，无一浮词。”

5．《明人诗话汇编》引谢肇淛《小草斋诗话》：“明之中叶，赠答多应酬，唯叶、潘数作，以学养为诗骨，以时事为诗脉，可觇士风之淳。”

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