閒居
翻译文
炊烟袅袅，往来不绝，旧日村居之景依旧未改；鸡鸣犬吠，喧闹嘈杂，却恰与我闲散自适的居所相伴相谐。
人生渺小如鼠肝虫臂，徒然劳碌于天地之间；而胸中志气却似凤凰高翔、蛟龙盘踞，足以接通乡里，辉映门闾。
煮粥充饥，常徒步前往长白寺借炊；闭门谢客，唯以潜心著述《太玄经》式的深奥哲思为业。
请旁人莫要讥笑我居所简陋，如同扬雄当年蜗居成都陋巷；在我心中，紫府仙宫、清都天阙，方是我真正安顿精神的庐舍。
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注释
1．逐逐：往来不绝貌，见《诗经·唐风·杕杜》“嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？”郑玄笺：“逐逐，犹行行也。”此处状炊烟连绵升腾之态。
2．豗豗（huī huī）：喧闹纷乱之声，多用于形容鸡犬争食、市井嘈杂，《玉篇》：“豗，斗声也。”
3．鼠肝虫臂：典出《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”喻人身渺小短暂，为自然所化，亦含齐物达观之意。
4．凤矫龙盘：矫，昂首高飞；盘，屈曲腾跃。合指凤鸟振翅、神龙蟠绕之雄姿，象征非凡气度与内在生命力，非实写景物，乃精神意象。
5．里闾：乡里街巷，泛指民间聚落，《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里。”此处指所居乡邑，亦暗含德望所及、声名所通之义。
6．长白寺：明代广东惠州府境内佛寺，叶春及退居博罗、归善一带，常与僧侣往还，借寺中斋厨煮粥，反映其清贫自守、不事营产之节。
7．太玄书：指扬雄仿《易》所著《太玄经》，以玄理推演宇宙万象。此处“闭门空著太玄书”，非实指撰著，而是以扬雄自况，言潜心玄思、究极天人之道。
8．扬雄宅：西汉学者扬雄居成都陋巷，“有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业”，家贫无余财，唯藏书万卷。《汉书·扬雄传》载其“清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵”。
9．紫府：道教称神仙所居之地，《云笈七签》卷四十七：“紫府者，脊背之髓路也，亦为上清之境。”后泛指仙人居所。
10．清都：古代神话中天帝所居之都，《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”与“紫府”并用，强化超然尘表、与道冥合之境。
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评析
此诗题为《閒居》，实非止于写闲适之态，而是在简淡语象中寄寓高洁人格与超逸精神。叶春及身为明代中后期儒臣兼学者，历官惠安知县、宾州知州等，以清廉刚直、重教兴学著称，后因忤权贵归隐。本诗作于罢官退居之后，表面写村野闲居之景，内里却贯穿着儒家士大夫“穷则独善其身”的坚守与道家、道教式的精神超越。诗中“鼠肝虫臂”化用《庄子》，言形骸之微而心志之宏；“凤矫龙盘”以雄健意象反衬外在境遇之窘，形成张力；结句“紫府清都是我庐”，将现实茅庐升华为道教最高仙境，非消极避世，实乃以精神高度消解物质困顿，彰显明代士人内在宇宙的丰盈与自主。
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赏析
全诗八句，两两相对，结构谨严而气脉贯通。首联以“逐逐”“豗豗”叠字起势，摹写烟火人间的鲜活气息，却以“故不除”“伴闲居”点出主体心境之恒定——外境未变，而心已超然。颔联陡转，以“鼠肝虫臂”之卑微形骸，反激“凤矫龙盘”之浩然气象，一抑一扬间，完成对生命价值的重估：肉身可朽，精神可腾跃于里闾之上。颈联叙事平实，“作粥寻寺”“闭门著书”，看似寒俭琐细，实则暗藏士人风骨——不因失位而废修持，不以贫窭而辍问道。尾联收束如钟磬余响，“莫笑扬雄宅”是自嘲更是自证，“紫府清都是我庐”则将全诗推向哲思高峰：当现实居所被压缩至物理极限，精神空间却可无限延展，直抵道教最高圣境。此非逃避，而是明代心学影响下“心外无物”“吾性自足”的诗意呈现。语言凝练而典重，用典不着痕迹，庄骚之思、儒者之守、道家之逸熔于一炉，堪称明人闲居诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“春及诗清刚有骨，不堕俗氛。《閒居》一首，以琐景托高怀，鼠肝虫臂之叹，终归于紫府清都之想，得子云遗意而益以自得。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“叶县令春及，博罗人，嘉靖末进士。风裁峻整，所至兴学劝农，去后民祠之。罢归，杜门著书，诗多幽栖自适之语，然无寒俭态，如‘凤矫龙盘接里闾’‘紫府清都是我庐’，胸中自有云气。”
3．今人陈永正《岭南历代诗选》：“叶春及此诗融庄子齐物、扬雄玄思、道教仙境于一体，以简淡语写深沉思，在明人粤诗中别具哲理风致。”
4．《广东通志·艺文略》引明万历《惠州府志》：“春及退居后，布衣粝食，手不释卷，所为诗若《閒居》诸作，皆有古贤遗韵，非苟作者。”
5．《四库全书总目·石洞集提要》：“春及诗文质直而有理致，虽不以藻采胜，而忠厚悱恻之气，盎然行墨间。《閒居》数联，尤见其守道不阿之志。”
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