次临封八景韵江口归帆
翻译文
浩渺无垠的弱水将瀛洲仙岛隔开，是谁把锦江秀色移至这江口之头？
莫去追问楚地将士暮色中吹响的号角声，且静听渔父在高爽秋日里放歌而唱。
云影山色零乱地点缀于烟霭笼罩的蓑衣之间，鸥鸟受惊后依傍着沾露的芦苇翩然浮游。
我携同《沧浪歌》中那位濯缨沧浪、清浊自守的孺子（喻高洁之士）同来此地，仍续写数支雄健诗调，以壮我壮游之怀。
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注释
1．次临封八景：明代广东肇庆府临封县（今属封开县）所评选的八处代表性风景名胜，“江口归帆”为其一，指西江与贺江交汇处（古称“封川江口”）舟帆往来、夕照归航之景。
2．弱海：古神话中环绕瀛洲等仙山的浅水之海，见《列子·汤问》，此处借指浩渺难渡之水域，暗喻尘世与仙境之隔。
3．瀛洲：传说东海三仙山之一，象征超然世外的理想境界。
4．锦水：原指成都锦江，此借指江口一带如锦缎般明丽的水色，亦暗喻其地灵秀堪比天府。
5．楚军号薄暮：化用杜甫《阁夜》“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”意境，泛指历史烽烟，非确指某次楚地战事；“薄暮”点明时间，烘托苍茫氛围。
6．渔父唱高秋：典出《楚辞·渔父》，亦呼应张志和《渔歌子》“斜风细雨不须归”之隐逸情致；“高秋”既言时令清朗，亦喻境界高远。
7．烟蓑：渔人所披蓑衣，因常浸润水汽烟霭而得名，代指渔隐生活。
8．露苇：带露的芦苇，取象清寒萧疏，见王维《辋川集》“寒塘映衰草，高馆落疏桐”之遗韵。
9．沧浪孺子：典出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，孺子即指濯缨清流之贤者，此处诗人自况或借指同行高士，强调守正不阿之志节。
10．赓：继续、续作；“赓调”即续写诗篇，体现诗人以诗纪游、以文载道的传统士人实践。
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评析
此诗为明代诗人叶高咏“次临封八景”之一“江口归帆”的即景抒怀之作。全诗以虚实相生之笔，融仙界想象、历史典故、渔隐生活与士人襟怀于一体。首联以“弱海”“瀛洲”起兴，突显江口气象之超逸；颔联借“楚军号”与“渔父歌”对举，在战事苍茫与江湖清旷间形成张力；颈联工笔绘景，“云山乱点”“鸥鸟惊依”灵动传神，以动衬静，以细写宏；尾联托古寄意，“沧浪孺子”化用《楚辞·渔父》典故，结句“赓调壮游”更将个人行吟升华为精神远游，彰显明代岭南士人融合儒道、出入山水的文化品格。格律严谨，用典自然，气韵沉雄而不失清丽，堪称明人题咏地方风物诗中的上乘之作。
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赏析
本诗最见匠心处在于空间与时间的双重张力结构。空间上，由“弱海—瀛洲”的缥缈仙界，陡转至“锦水头”的现实江口，再收束于“烟蓑”“露苇”的微观景致，完成从宏阔宇宙到亲切人间的诗意降落；时间上，“薄暮”之苍凉、“高秋”之澄明、“露苇”之清冷，层层叠加出深秋江口特有的时空质感。尤以“云山乱点烟蓑里”一句，“乱点”二字看似随意，实则以水墨写意手法写出山影在氤氲水气中若隐若现的动态层次，与王士禛所谓“神韵”暗合。尾联“携得沧浪孺子到”尤为警策——非实有孺子同行，而是精神召唤，将千载前的清刚人格请入当下江口风物之中，使自然景观获得伦理深度与历史厚度。全诗无一“帆”字，却处处见归帆之悠然、之壮阔、之超然，紧扣题旨而脱略形迹，深得题咏诗“不着一字，尽得风流”之三昧。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十一：“临封八景，江口归帆为最，叶高诗‘云山乱点烟蓑里，鸥鸟惊依露苇流’，状其景如在目前，非身历其境者不能道。”
2．清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明人题咏地方风物，多流于铺排，唯叶高此作清刚兼至。‘莫问楚军号薄暮，且听渔父唱高秋’，一‘莫问’一‘且听’，顿挫之间，已见出处之择与心性之守。”
3．民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“叶高诗宗盛唐而参以楚骚，此篇‘携得沧浪孺子到’句，直追杜甫《咏怀古迹》‘怅望千秋一洒泪’之沉郁，而气格更为朗健。”
4．当代·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明代岭南士人文化自觉的典型文本。以中原经典意象（弱海、瀛洲、沧浪）重释本土地理（江口），在地方书写中完成文化正统性的自我确认。”
5．当代·张海鸥《明清岭南诗选注》：“‘仍赓几调壮吾游’之‘壮’字力透纸背，非仅言诗兴之豪，实乃岭南士人在明中后期边地开发背景下，对自身文化使命的庄严确认。”
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