问《律吕新书》。
先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼、乐之本，方可。且如其书说多用管以候气，然至冬至那一时刻，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得，此便有不通处。学者须先从礼、乐本原上用功。”
翻译
问《律吕新书》内容怎么样。
先生说：“求学的人当务正业，把律吕之数算得再熟悉，恐怕也毫无用处，心中必须有礼乐的根本方可。比如，书上讲用律管观察节气变化，时至冬至时，律管中芦草灰飞扬之先后有短暂的差别，又怎么知道哪个是冬至正点？因此，必须在自己心中有一个冬至时刻才行，此处就有个说不通的问题。所以求学的人必须先从礼乐的根本上用功。”
版本二：
有人向先生请教《律吕新书》。
先生说：“学习应当以紧要的事为急务，即使把书中那些音律计算之数算得再熟练，恐怕也未必有用，必须心中先具备礼与乐的根本才行。比如那本书中说常用律管来测候节气，然而到了冬至的那个时刻，各律管中所填的灰烬飞起的时间或有先后，在极短的时间内，又怎能知道哪一根管子正对应冬至的准确时刻？必须自己心中先真正明白冬至的时刻才行。这一点就显出它的不通之处了。因此，求学之人必须先从礼、乐的根本源头上下功夫。”
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注释
1 《律吕新书》：宋代蔡元定所撰，论述古代音律与节气关系的重要著作，内容涉及十二律、候气法等，是研究中国古代乐律与历法结合的代表作。
2 律吕：古代音律体系，十二律分为六律（阳）六吕（阴），合称“律吕”，用以定音调、配节气。
3 候气：古代一种通过律管中放置葭莩灰，观察其在节气到来时是否飞动，以测定节气时刻的方法，认为天地之气在特定时间会引发相应律管中灰的震动。
4 管灰之飞：指候气法中，律管中的葭莩灰因“地气上升”而自动飞扬的现象，古人以此判断节气来临。
5 须臾之间：极短的时间，形容冬至时刻精确难辨。
6 那管正值冬至之刻：意为在众多律管中，难以确定哪一根管子的灰飞恰好对应真正的冬至时刻。
7 心中先晓得冬至之刻：强调人应通过内心对天理的体悟，而非依赖外在仪器来把握自然节律，体现“心即理”思想。
8 礼、乐之本：指礼乐制度的精神实质与道德根源，王阳明认为礼乐源于人心之仁与秩序感，非仅形式仪节。
9 不通处：指《律吕新书》中候气法在逻辑或实践上的矛盾或不合理之处。
10 本原上用功：指回归心性修养，从良知本体出发，而非专注于外在知识或技术细节。
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评析
此段文字出自王阳明与门人陆澄的对话，集中体现了阳明心学“重本轻末”“反求诸己”的核心思想。王阳明并不否认《律吕新书》这类技术性典籍的价值，但他强调：若无内在道德与精神之根本——即“礼、乐之本”，则外在的知识技艺即便精熟，亦属无根之木、无源之水。他以“候气”之法为例，指出外在观测无法替代内心的体认，唯有心中先有对天道时节的真切把握，外在的测量才有意义。这正是“心即理”的体现：真理不在外物之中，而在人心之良知。因此，学者当务之急是涵养本心，而非沉溺于枝节末务。
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赏析
本段虽非诗歌，而是语录体文字，却具有高度的思想性与文学张力。王阳明以简洁明快的语言，层层推进，由具体问题（《律吕新书》）引出根本命题（礼乐之本），再以“候气”之例揭示技术手段的局限，最终归结于“心”的主导地位。其论述逻辑严密，比喻贴切，尤其“管灰之飞或有先后”一句，生动呈现了外在观测的不确定性，反衬出内心体认的必要性。语言质朴而有力，体现了明代心学语录的典型风格：直指本心，不尚雕饰。更重要的是，这段话超越了音律本身，上升到哲学层面，揭示了知识与德性、外求与内省之间的关系，具有普遍的教育意义与思想深度。
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辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生之教，以尊德性为宗，故凡艺数之学，皆谓当先立其本。此条言律吕必先有礼乐之本，正见其不废闻见，而必以德性为主。”
2 《传习录集评》清代李绂云：“‘须自心中先晓得’一句，最见阳明宗旨。盖天地万物之理，不外吾心，冬至之气，即吾心仁之发端也。”
3 《王阳明全集》编者评：“先生论学，每于细微处发其大义。此处借候气之疑，破世人逐物求理之弊，可谓一针见血。”
4 陈来《有无之境》评：“王阳明在此强调‘本’的重要性，反对将知识技术化、工具化，主张一切外在规范与制度必须植根于内在的道德意识。”
5 钱穆《阳明学述要》指出：“阳明之意，非谓律吕不当讲，乃谓讲律吕者必先明乎礼乐之道。否则，虽精于算数，终是舍本逐末。”
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拼音版
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