初入罗浮山作
翻译文
孙子（指孙登）纵情长啸于山林，庞公（庞德公）偶然躬耕于田野。
我岂无超然避世之志？只因耻于被世俗尘网所羁绊。
我虽才识浅薄、资质平庸，却幸而托身于政治清明、天下太平之世。
只恨未能及早把握时机建功立业，怎敢妄言视高官厚禄为轻？
自知本不谙世务人情，即便终身被弃置不用，亦可安然接受。
罗浮山四百三十峰峦叠翠，林间云霭氤氲，犹存清幽余韵。
于是撩起衣襟，决然入山而从之，但愿借此慰藉我郁结于心的情怀。
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注释
1. 祁衍曾：字仲伦，广东东莞人，明嘉靖年间举人，官至广西按察司佥事，后辞官归隐，筑室罗浮山，著有《罗浮山志会编》。此诗为其初隐罗浮时所作。
2. 孙子：指三国魏隐士孙登，善长啸，居苏门山，阮籍曾往访，闻其啸声如鸾凤之音，《晋书·隐逸传》载其“居宜阳山，常读《易》，抚一弦琴”。
3. 庞公：即庞德公，东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻子躬耕垄亩，《后汉书·逸民列传》称其“采药鹿门山，不知所终”。
4. 尘网：语出陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，喻指官场束缚与世俗牵累。
5. 休明：谓政治清明、世道太平。《后汉书·崔骃传》：“休明之庆，必降于圣。”
6. 轩冕：古制卿大夫以上官员所戴之冠（轩）与所乘之车（冕），代指高官显爵。
7. 自分：自料、自以为。
8. 弃捐：被弃置不用，语出《楚辞·九章·抽思》：“愿径逝而未得兮，魂识路之不迷。……愿自往而径逝兮，路不识其何来。……惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所非忠而言之兮，指苍天以为正。……虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”此处取“见弃于时”之意。
9. 四百三十峰：罗浮山素有“岭南第一山”之称，据《罗浮山志》载，其峰峦凡四百三十二，诗中“四百三十”乃约数，极言其峰岫之众、气象之盛。
10. 褰衣：撩起衣襟，整装前行，状决然赴山之态，见《离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，具主动选择意味。
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评析
此诗为祁衍曾初入罗浮山时所作，属典型的明代士人“仕隐两难”心态的抒写。全诗以对比开篇（孙登长啸、庞公偶耕），确立高洁人格坐标；继而剖白自我处境：既非全然遁世，亦非热衷荣利，而是在“休明之世”中深陷价值焦虑——既感时不我待，又觉才力不逮；最终选择入山，并非消极逃遁，而是以自然之清旷疗愈精神困顿，实现内在秩序的重建。诗风质朴沉毅，用典精当而不炫博，情感层层递进，由外而内、由思而行，体现明代中期儒者“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的精神底色与个体化调适。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首二句以两位经典隐逸人物对举，非为效仿，实为立格——啸与耕皆是主体精神的自由外化；三四句陡转，以“岂无志”“耻同尘网”揭出拒绝被动沉沦的自觉；五六句“虽薄劣”“直休明”形成张力，在谦抑中暗含对时代与自我的双重确认；七八句“苦不蚤”“敢云轻”直击明代士人典型困境：既受儒家“及时建功”训诫，又存道家“不以物累形”之思，矛盾而真实；末四句收束于罗浮山实景，“林蔼有馀清”五字凝练如画，以自然永恒反衬人生须臾，而“褰衣遂从之”三字斩截有力，将前述思虑升华为行动意志。“庶用慰我情”之“慰”字尤为精警——非逃避之慰，而是经省思后与山水达成的精神和解，是明代岭南士人地域文化认同与个体生命安顿相融合的典范表达。
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辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷三：“祁仲伦宦迹未显而早有山林之志，其《初入罗浮山作》云‘四百三十峰，林蔼有馀清’，盖以罗浮为粤岳之宗，非徒寄迹，实欲托神于灵奥也。”
2. 清·吴骞《罗浮山志补》卷一：“衍曾辞广西佥事归，结庐朱明洞侧，日与黄冠游。其诗不尚华藻，而气骨清刚，如‘谢世岂无志，耻同尘网婴’，真得晋人风致。”
3. 民国·汪瑔《粤东诗海》卷四十七：“仲伦诗多山林语，而无枯寂气。《初入罗浮》一篇，于进退之际反复致意，终以‘褰衣’二字作结，见其志不可夺，非颓然委运者比。”
4. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗展现明代中后期岭南士人在理学熏陶下‘以隐为守’的精神姿态。其‘托身直休明’一句，尤见儒者不忘世之本怀，与纯然道家之隐判然有别。”
5. 现代·叶恭绰《全清词钞》附录《明人山林诗辑要》引述：“祁氏此作，可与湛若水《罗浮山作》并观，同为嘉靖朝粤士出入朱陆、调和仕隐之思想实录。”
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