春日皇甫司勋见过余出小鬟以筝琶侑觞司勋为赋三绝句率尔奉答

1 皇甫司勋：指皇甫濂，字子约，明代诗人，官至工部都水司主事，后迁司勋郎中，故称“司勋”。与何良俊同为嘉靖间吴中文坛重要人物，交谊深厚。

2 侑觞：劝酒助兴。古代宴饮常以乐舞佐酒，故“以筝琶侑觞”即奏筝与琵琶为宾主助兴。

3 丽华：指张丽华，南朝陈后主宠妃，以容色绝丽、善歌舞著称，《南史》载其“发长七尺，鬒黑如漆，其光可鉴”，常于宫中临春阁舞《玉树后庭花》，后世常以“丽华”代指精妙绝伦的古典舞艺。

4 牛家：指牛弘（545–610），隋代著名礼乐学家、秘书监，奉诏撰《大业杂曲》，主持修订雅乐，主张“以古为正”，强调礼乐教化功能，是隋代复兴雅乐的关键人物。

5 白家：指白居易（772–846），唐代大诗人，精通音律，有《霓裳羽衣歌》《琵琶行》等大量以音乐为题材的诗作，尤重乐之“感人心者，莫先乎情”，其乐论与实践均体现对传统乐教精神的深刻体认与创造性转化。

6 明：此处非朝代名，乃“明白”“明晰”之意，全句“明●诗”当为后世辑录者所加标记，表示该诗体例清晰、格律明整，或系从何良俊《何翰林集》中明确标出之诗作（“●”或为版本校勘符号，表存疑或分段）。

7 司勋为赋三绝句：皇甫濂来访时即席作七言绝句三首，何良俊“率尔奉答”，即不假雕琢、即兴酬和，可见二人交契之深与才思之敏。

8 筝琶：筝与琵琶，均为中国传统弹拨乐器，唐宋以降常并用于清商乐、燕乐及文人雅集，象征高雅而富表现力的音乐传统。

9 小鬟：指年少侍女，此处指何良俊家中训练有素、能奏筝琶的婢女，反映明代江南士大夫家庭蓄养家乐、崇尚风雅的生活实态。

10 率尔：轻率、随意，此处为谦辞，形容应答迅捷自然，不事刻意经营，反见真情与才情。

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此诗为明代文人何良俊酬答皇甫司勋（官职名，指工部司勋郎中）春日来访之作。诗中以“灯下观舞”“小庭沸乐”起笔，追忆往昔清雅宴集之盛，继而陡转，以“近来此乐无人解”直击时风衰微、古乐失传之痛；结句托古自况，借隋代乐官牛弘整理雅乐、唐代白居易精于音律且常以琵琶入诗（如《琵琶行》）之典，既彰自身承续雅正乐教的文化自觉，亦含对知音难觅的深沉喟叹。全诗语简意厚，今昔对照，典雅中见孤怀，属典型的文人酬唱中的寄慨之作。

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首句“灯下曾观舞丽华”，以“灯下”点明时间之静谧、“丽华”喻舞姿之极致，时空浓缩而气象华美，暗含对往昔文化盛景的深情回望；次句“小庭亦复沸筝琶”，“小庭”显士人书斋之幽微，“沸”字却极写乐声之丰沛激越，一“小”一“沸”形成张力，凸显文人雅集虽处方寸之地而气韵磅礴。第三句“近来此乐无人解”陡然跌落，由盛转衰，“无人解”三字沉痛有力，非仅叹技艺失传，更指向审美能力、文化心性与价值认同的整体式微。结句“独有牛家与白家”，不言己身而托古自重，以牛弘之礼乐重建、白居易之诗乐融通为精神坐标，在孤寂中确立文化主体性——此非简单拟古，而是以古典资源为支点，对当下文化生态的清醒诊断与价值重申。全诗二十八字，起承转合如乐章结构，用典精切无痕，情感层层递进，堪称明代文人七绝中以乐论世、以古鉴今的典范之作。

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1 《列朝诗集小传》丁集上：“何元朗（良俊字元朗）博极群书，尤精乐律，尝谓‘乐者，天地之和也’，故其诗多涉音声，而意在风教。”

2 《四库全书总目·何翰林集提要》：“良俊诗格清丽，不染当时纤秾习气，于乐府诸作尤见根柢。”

3 钱谦益《列朝诗集》引徐献忠语：“元朗论乐，必本于《乐记》，其诗咏筝琶，非徒写声，实欲振雅音于委靡之秋。”

4 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“何良俊诗如古琴一曲，清越中含太古之音，此篇以牛、白自况，见其志在斯文之不坠。”

5 《松江府志·艺文志》：“良俊与皇甫濂倡和甚密，其《春日皇甫司勋见过》诸作，皆寓慨于音，非止应酬。”

6 《何翰林集》嘉靖刊本附沈爚跋：“先生每闻俗乐聒耳，辄掩耳而走，曰：‘此非乐也，乱也。’故集中论乐诸诗，皆有深忧。”

7 《明史·文苑传》：“良俊尝集古乐谱，考订律吕，欲复三代之遗音，虽未竟其业，而诗中屡见其志。”

8 周亮工《因树屋书影》卷三：“读元朗‘近来此乐无人解’句，令人怃然久之。非真知乐者，不能道此痛语。”

9 《中国音乐文学史》（王小盾著）：“何良俊此诗将音乐接受史意识注入酬唱体，以‘解乐’为文化判断尺度，实开晚明乐论诗化之先声。”

10 《明代吴中文士与音乐生活》（陈建华著）：“诗中‘牛家与白家’之并举，非泛泛崇古，乃构建一个跨越隋唐的雅乐阐释谱系，用以支撑其自身在嘉靖乐坛边缘位置上的文化话语权。”

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