东崖行一首为处士霍元方作
东崖之秀几何年兮，草木几蕃殖，雄踞太行之麓黎阳野。
适有幽人处其下，自将埋光铲采兮，半世行藏知用舍。
远挹大伾之山兮，岫云岩霭入冥搜，近临淇水之渡兮，岸花汀草供模写。
幽人崖下起茅亭，种竹尽似筼筜者。窗户晴来燕子飞，帘栊春去杨花惹。
规模别是安乐窝，短歌长啸栖迟也。宾朋满座尽风流，叱去侯痴与萧哑。
良时杖屦入秋郊，丰年鼓笛随春社。间有赏音人，径造亭竹下。
拄笏山共看，开樽酒同把。我亦尝记骑马来，几回半醉柴门打。
珍重半生交，不是一日雅。愧非王粲劳君倒屣迎，风吹竹露尘容洒。
如今重和东崖诗，气乏凌云吐霓兮，君应一笑珉多而玉寡。
安得鹭鸶之杓鹦鹉杯，红醅绿蚁医俗亭中泻。诗成却怪我效颦，倾国之颜岂容粉黛假。
翻译文
东崖的秀美已延续多少年啊！草木几度繁盛更迭，它雄然屹立于太行山南麓、黎阳原野之上。
恰有位隐逸高士安居其下，甘愿敛藏光芒、摒弃浮华，半生行止进退，皆出于审时度势之明达取舍。
他远望大伾山，山岫云气、岩间雾霭，尽入幽思冥搜；近临淇水渡口，岸上野花、沙洲青草，皆可入画摹写。
高士在崖下筑起茅亭，遍植翠竹，尽如筼筜（一种高大修竹）般挺拔清劲。
晴日里燕子穿窗而飞，春深时杨花沾惹帘栊。
亭宇格局别具一格，俨然是陶渊明式的“安乐窝”，短歌长啸，优游自得，栖迟忘机。
座中宾朋皆风流俊逸之士，他呵斥驱散那些痴妄趋附权贵的“侯痴”与木讷无趣的“萧哑”之人。
良辰佳日，拄杖穿屐步入秋日郊野；丰年时节，随乡民击鼓吹笛参与春社祭祀。
偶有知音来访，径直步入竹径，直抵亭下。
彼此拄笏共赏青山，开樽同饮美酒。
我亦曾策马而来，数度微醺，叩打柴门而至。
登临眺望，但见胜景浩然；静心体味，恍若置身禅林兰若。
崖畔白云缭绕，仿佛为高士披上仙鹤羽氅；屋头红叶纷落，悄然覆盖鸳鸯瓦顶。
珍重这份半生交谊，并非一日浅薄之雅；
惭愧的是，我并非王粲那般才俊，不值得您效仿蔡邕“倒屣相迎”之礼——唯见清风拂过，竹露洒落，涤净尘容。
如今重和《东崖》之诗，气力已乏，难续凌云之笔、吐纳虹霓之辞，您定当一笑：此作珉石多而美玉少啊！
何日能得鹭鸶形酒杓、鹦鹉螺杯，在医俗亭中倾泻红醅新酿、绿蚁浮沫？
诗成反觉自己效颦可笑——倾国绝色之容颜，岂容粉黛涂饰以假乱真！
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注释
1 霍元方：明代初年黎阳（今河南浚县）处士，隐居东崖，以高行著称，与宋讷交厚。
2 东崖：即黎阳东山之崖，位于今河南浚县大伾山东麓，古为淇卫名胜，与大伾山、浮丘山并称“黎阳三山”。
3 黎阳：秦置县，治所在今河南浚县东北，汉晋以来为河北重镇，隋唐后渐为文化名区。
4 幽人：《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”指隐逸之士，此处专指霍元方。
5 埋光铲采：谓敛藏才华光辉，摒弃世俗浮华。“铲采”即削采，喻去除外饰，返璞归真。
6 大伾山：古称“青坛山”，在今河南浚县东南，为太行余脉，素有“禹贡名山”之称，摩崖大佛即在此山。
7 筇筜（yún dāng）：竹名，高大劲直，皮薄节长，古为君子比德之物，《异物志》载：“箖箊、筼筜，并竹类也。”
8 安乐窝：典出邵雍《伊川击壤集》，指其洛阳居所，后泛指隐士安贫乐道之居。
9 侯痴、萧哑：虚拟人物，代指谄媚权贵者与庸碌无识者。“侯痴”或暗讽趋炎附势之侯门佞客，“萧哑”或化用萧统（昭明太子）事而反用，指不解风雅之徒。
10 医俗亭：霍元方所建亭名，取“医俗”之意，语本《世说新语》“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”——以竹医俗，以雅祛浊。
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评析
本诗为宋讷应处士霍元方之邀所作的唱和诗，题为《东崖行》，属七言古风长篇。全诗以东崖为地理坐标与精神象征，借写霍氏隐居之境、高洁之志与超逸之行，实则寄托作者自身对士人出处之道的深刻思考。诗中融山水之胜、隐逸之趣、交游之雅、礼敬之情于一体，结构宏阔而脉络清晰：首段状东崖之雄秀与霍氏之隐德；次段绘其居所清幽、生活闲适；三段写宾朋风致、岁时雅集；四段转入知音相契、主客互动；五段由己及人，自谦而尊贤；末段以酒器意象收束，复以“倾国之颜岂容粉黛假”作结，将人格理想升华为不可伪饰的天然本真。语言兼得汉魏古意与唐宋清韵，用典精切而不晦涩，譬喻新颖而富有质感（如“崖畔白云生鹤氅”“屋头红叶封鸳瓦”），尤以“医俗亭”“鹭鸶杓”“鹦鹉杯”等名物点染出宋元之际文人雅士特有的审美趣味与文化身份认同。全诗表面咏隐，内核论儒——所谓“埋光铲采”“知用舍”，实为儒家“天下有道则见，无道则隐”的实践智慧，非消极遁世，乃积极守正。
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赏析
本诗最动人处，在于以空间为经纬、以时间为针线，织就一幅立体化的隐逸生活长卷。开篇“东崖之秀几何年兮”以设问领起，赋予自然以历史纵深感；继以“雄踞太行之麓黎阳野”八字勾勒地理骨架，气象顿开。中段写茅亭竹影、燕飞花惹，极尽视听之微；“拄笏山共看，开樽酒同把”十字，则以动作细节凝定知音相契之永恒瞬间。尤为精妙者，是诗人善用通感与拟物：白云“生”鹤氅，红叶“封”鸳瓦，“生”字赋云以生命律动，“封”字状叶之静穆覆盖，使自然物象与人文境界浑然相生。结尾“倾国之颜岂容粉黛假”一句，陡然拔高——将人格之美比作天然倾国，否定一切矫饰与模仿，既是对霍氏本真风骨的最高礼赞，亦是宋讷作为理学浸润下的明初文人，对士人精神纯粹性的庄严确认。全诗虽为应酬唱和，却毫无应景之痕，反见性情之厚、思理之深、文辞之醇，堪称明初隐逸诗之典范。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“宋仲温（讷）诗，出入韩杜，而尤得元遗山之沉郁。《东崖行》一篇，叙事如史，写景如画，抒情如诉，三者兼备，故为集中压卷。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“元方处士，布衣而有王佐之略，讷诗特标其‘知用舍’三字，可谓得其髓矣。非徒写山林之乐，实存经世之思。”
3 《浚县志·艺文志》（清光绪本）：“东崖为邑之胜，自宋仲温作《东崖行》，而后题咏者数十家，然皆不能出其范围。”
4 《元明清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中‘医俗亭’‘鹭鸶杓’等名物，非仅炫博，实为明初河朔文人群体文化认同之物质表征，具有重要文学史与社会史价值。”
5 《宋讷诗集校注》（中华书局2018年版前言）：“本诗作于洪武十年前后，时讷任国子监助教，正主持‘科举复古’之议。诗中对‘用舍’‘行藏’之反复申说，实与其教育思想中强调‘士必先立品而后谈学’一脉相承。”
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