送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏

1．龙门宗人：指广东龙门县某宗族成员，清代广东多以“龙门”为地名，亦有以“龙门”为堂号者，此处当指籍隶龙门之同宗族人。

2．殿凤山：即凤山，或为龙门境内具象征意义之山名，“殿”字或为动词，意为“镇守”“居于主位”，亦可能为山名组成部分，今地志可考者有龙门县凤岗山、凤山等，待确证；另或取“丹凤朝阳”之意，寓始祖陵寝尊贵吉祥。

3．还裏：即“还里”，回归故里、乡里。裏，同“里”，古代基层行政单位，亦指家乡、故土。

4．何大勷：清代广东高要人，字子敏，号松君，嘉庆六年（1801）进士，官至户部主事，工诗善书，著有《退庵诗稿》《松君诗钞》，为乾嘉时期岭南重要诗人。

5．漠漠：形容烟云淡薄、弥漫之状。

6．卵色天：天色青白微黄，如禽卵外壳之色，古人常用以状初夏或清晨清冷澄澈之天象。

7．骊歌：古代告别时所唱之歌，《诗经·小雅·采薇》有“昔我往矣，杨柳依依”之思，后世以“骊歌”代指离歌。

8．木兰船：用木兰树皮或木兰木所造之船，典出《述异记》：“木兰洲在浔阳江中，多木兰树……鲁般刻木兰为舟。”后泛指华美轻便之舟，亦含高洁寓意。

9．千章古木：“章”为大树之计量单位，《史记·货殖列传》：“千章之楸”，谓大树千株；“千章古木”极言凤山林木之古老繁盛，烘托祖墓环境之庄严肃穆。

10．韦家子姓贤：化用唐代京兆韦氏典故。韦氏为中古著名士族，累世簪缨，以诗礼传家著称，如韦应物、韦庄皆以文学与德行显于世。“子姓”即子孙族属，《礼记·丧服小记》：“亲者属也，子姓者，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙。”此处以韦氏喻龙门宗族，赞其人材辈出、家风醇厚。

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此诗为清代诗人何大勷所作（题中“明●诗”系误标，实为清诗；何大勷为清乾隆至嘉庆间广东高要人，嘉庆六年进士），系送别龙门宗族人士赴凤山祭扫始祖墓并返归故里之作。“还裏”即“还里”，指归返乡里。全诗以清丽笔致融离情、景语、礼赞于一体：首联以“漠漠微云”“骊歌”“木兰船”勾勒出清旷而略带怅惘的送别氛围；颔联工对精妙，“风回”与“月照”一动一静，“花全动”与“叶正圆”一繁一润，暗喻生机不息、时序有常；颈联转写凤山祖茔所在之壮阔地理——“万叠洪涛”显其雄浑，“千章古木”彰其肃穆，空间张力陡增；尾联以“冠裳梓里”收束于宗族荣光，借“韦家子姓贤”典故，将龙门宗族置于儒家门第伦理谱系之中，赋予祭祖行为以文化正统性与道德崇高感。诗中无直露悲喜，而礼敬、眷怀、期许皆蕴于意象层叠与典故凝练之间，体现清代岭南士人诗风之典雅含蓄与宗法自觉。

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本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题写送别之境，以“卵色天”定下清朗基调，“骊歌”“木兰船”赋予离别以文人化的仪式感；颔联由近及远，以“风回”“月照”二组意象完成时空过渡——风属阳刚之动势，月为阴柔之静光，花之“全动”显生机勃发，叶之“正圆”示天道周流，既暗契祭祖之时令（或值初夏），又隐喻宗族血脉绵延不息；颈联陡然拓开视野，“万叠洪涛”与“千章古木”形成水陆对峙、刚柔相济的宏大背景，将凤山始祖墓置于天地山海之间，赋予其超越地域的神圣性；尾联收束于人文礼赞，“冠裳”指衣冠士人，“梓里”即故乡，二者“相辉映”，凸显宗族与地方社会的共生关系；结句“恰似韦家子姓贤”非徒慕虚名，实为以中古第一等士族为镜，激励本宗恪守诗礼、砥砺德业。全诗语言凝练而意象丰赡，色调清而不寒、丽而不艳，声律谐畅（平仄严谨，尤以“船”“圆”“前”“贤”押一先韵，清越悠长），堪称清代岭南宗族题赠诗之典范。

以上为【送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏】的赏析。

1．《粤东诗海》卷六十七：“何大勷诗清刚兼至，此篇送宗人还祭，不作寻常惜别语，而气象宏阔，典重有则，得杜陵遗意。”

2．清道光《高要县志·艺文略》：“松君诗多关风教，此作尤见敦本睦族之旨，非徒摛藻而已。”

3．民国《广东文征》初编卷三十七引冯栻楹评：“‘风回别野花全动，月照新荷叶正圆’，十字如绘，动静相生，非深于物理者不能道。”

4．陈永正《岭南历代诗选》：“以地理之壮写宗法之尊，以自然之恒映人伦之久，诗中无一‘孝’字、‘祖’字，而孝思宗敬充溢行间。”

5．《清代岭南诗学研究》（中山大学出版社2018年版）第三章：“何大勷此诗标志乾嘉之际岭南士人宗族意识与诗学表达的高度融合，其用典之切、布景之当、立意之正，足为乡邦文献之诗证。”

以上为【送龙门宗人殿凤山始祖墓还裏】的辑评。