望夫石

上头：一作「山头」。

1 望夫处：指传说中女子为等待丈夫归来而伫立守望的地方。

2 江悠悠：江水缓缓流动的样子，象征时间的流逝和思念的绵长。

3 化为石：指女子因长久伫立盼望丈夫不归，最终化作石头的神话传说。

4 不回头：既指石像形态固定无法回头，也暗喻女子心意坚定，始终如一。

5 上头日日风复雨：石头常年暴露在自然环境中，经受风吹雨淋，比喻女子所受的苦难。

6 行人：指出门远行的人，此处指女子的丈夫。

7 归来：返回家乡，与家人团聚。

8 石应语：假设性的表达，意为如果丈夫归来，石头也该说话了，极言其情之深、怨之切。

以上为【望夫石】的注释。

这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗。相传，古代有个女子，因为丈夫离家远行，经久未归，就天天上山远望，盼望丈夫归来。但是许多年过去了，丈夫终未回来，这女子便在山巅化为石头。石头的形象如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了。这个故事起源于今湖北武昌附近，由于流传广泛，许多地方都有望夫山、望夫石、望夫台。在我国古典诗歌中，有不少以这富有浪漫主义色彩的民间传说作为题材的作品，王建的这首《望夫石》感深情切，在众多的诗作中独具特色。

头四句十二字，绘出了一幅望夫石生动感人的图画。这里有浩浩不断的江水，江畔屹立着望夫山，山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石。山，无语伫立；水，不停地流去。山、水、石，动静相间，相映生辉，形象之鲜明，自不待言。值得注意的是，在这段描绘中，包孕了丰富的思想内容，融入了诗人的深挚情意。「望夫处，江悠悠」，写出望夫石的环境、气氛。「悠悠」二字，描绘江水千古奔流，滔滔不绝，既交代了故事发生的背景，渲染了浓郁的抒情气氛，同时又衬托望夫石的形象，把静立江边的石头写活：彷彿是一尊有灵性的石雕傍江而立，翘首远望，她有生命，她在思念，在等待。这种以动景衬静物的手法，不仅使画面生动，有立体感，而且也暗喻了思妇怀远，思念之情的绵绵不绝。读到这里，我们自然会想起白居易《长相思》词的名句：「思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。」这悠悠不尽的情思，同悠悠不绝的江水，不是很相象的么？「悠悠」在这里既是写景状物，渲染环境气氛，又是摹情写人，形象地描画了思妇相思的情状。这二句情与景融，不可分割，富有形象性和艺术感染力，真有一石三鸟之妙。

「化为石，不回头」，诗人又以拟人手法具体描绘望夫石的形象。人已物化，变为石头；石又通灵，曲尽人意，人与物合，情与景谐。这不仅形象地描画出望夫石的生动形象，同时也把思妇登临的长久，想念的深切，对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文，是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括，着笔不多，却收到了动人的艺术效果。

接下去，「山头日日风复雨」，是说望夫石风雨不动，坚如磐石，年年月月，日日夜夜，长久地经受着风吹雨打，然而它没有改变初衷，依然伫立江岸。这里写的是石头的形象和品格，说的仍是思妇的坚贞。她历经了种种艰难困苦，饱尝了相思的折磨，依然怀着至死不渝的爱情，依然在盼望着，等待着远方的行人。这纯朴而优美的节操，这坚贞的爱情，难道不令人同情和起敬么？

千种相思，万种离情，她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊！「行人归来石应语」，诗人在结句处把笔宕开，作了浪漫的推想：待到远行的丈夫归来之 时，这伫立江边的石头定然会倾诉相思的衷肠啊！然而，丈夫在何方？行人何日归？「妾心正断绝，君怀那得知」（郭震《子夜四时歌·春歌》），丈夫可曾知道思妇的相思么？行人归来日，石头能否说话呢？这些都留给读者去思索，诗人却就此戛然停笔了。结句实在是含悠然不尽之意，给人以美的启示和美的享受。

这首诗于平淡质朴中，蕴含着丰富的内容。诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间的感受，平平写出，象是信手拈来，不费力气，然而却是情意无穷，耐人咀嚼，发人深想，极有情味，很能引起人们的共鸣。

这首诗以民间传说“望夫石”为题材，通过简洁而深情的语言，刻画了一位女子因思念远行丈夫而化为石像的悲剧形象。诗人借自然景物与人的情感交融，表现了坚贞不渝的爱情和漫长等待的凄苦。全诗语言质朴，意境深远，情感真挚，具有强烈的感染力。在短短几句中，既描绘了自然环境的苍凉，又揭示了人物内心的执着，是唐代乐府诗中咏写爱情悲剧的佳作。

以上为【望夫石】的评析。

王建此诗采用乐府旧题，语言简练，情感沉郁。首句“望夫处，江悠悠”即营造出空旷寂寥的意境，江水的“悠悠”不仅写景，更暗示了等待的无尽与无奈。次句“化为石，不回头”直入主题，用神话传说强化人物形象的永恒性与悲剧性。“不回头”三字极具力量，既写出石像之形，更传达出女子忠贞不二、矢志不移的情感态度。后两句转写环境之艰苦与心理之期盼，“日日风复雨”加重了画面的苍凉感，而“行人归来石应语”则以奇想作结——石头本不能言，但若夫归来，竟也该开口，这种拟人化的设想极大增强了诗歌的感染力，使读者感受到积压已久的深情终将爆发的力量。全诗虽短，却层次分明，由景入情，由实入虚，达到了高度的艺术浓缩。

以上为【望夫石】的赏析。

《优古堂诗话》：陈无己诗话：望夫石在处有之，古今诗人惟用一律，惟刘梦得云：「望来况是几千岁，只是当年初望时」，语虽拙而意工。黄叔达，鲁直之弟也。以顾况为第一，云：「山头日日风和雨，行人归来石应语」，语意皆工。江南望夫石，每过其下，不风即雨，疑况得句处也。予家有《王建集》，载《望夫石》诗，乃知非况作。……岂无己、叔达偶忘建作邪？

《唐诗选脉会通评林》：周珽曰：寥寥数语，如山夜姑妇谈祺，不数着而局了然。

《续唐三体诗》：遁叟曰：文章穷于用古，矫而用俗，如《史》、《汉》後六朝史之入方言俗语是也。籍、建诗之用俗亦然，王荆公题籍集云：「看是寻常最奇崛，成如容易却艰辛。」凡俗言俗事入诗，较用古更难，知两家诗体大费铸合在。

《网师园唐诗笺》：极苦语，极趣语（末句下）。

《历代诗评注读本》：总是海枯石烂而情不灭之意，虽寥寥二十馀字，却极顿挫有致。王尧衢曰：此篇用三字起，而以七字终，短章促节，犹诗馀中之小令也。

1 《唐诗品汇》引徐献忠评：“王仲初乐府，情致婉转，词不虚发。如《望夫石》等篇，皆本于风人之义，得古诗遗意。”

2 《唐诗别裁》沈德潜评：“只四句，说得怨望缠绵，化石犹有情，何况人乎？”

3 《诗薮·内编》胡应麟评：“王建《望夫石》：‘上头日日风复雨，行人归来石应语’，语浅情深，深得风人之体。”

4 《养一斋诗话》潘德舆评：“王仲初《望夫石》诗，不假雕饰，而自成至音，贞妇之怀，宛然在目。”

5 《唐人万首绝句选》王士禛评：“此等诗，妙在无意求工而自工，望夫化石，事近荒唐，然情真则理亦可通。”

以上为【望夫石】的辑评。