咏怀吴中先哲赠别受之孝廉七章
国论倚台谏，悠悠难具论。
昌言风已微，钩党日愈新。
柱下树荆棘，夕垣伏戈矜。
深宫沉白简，天语隔紫宸。
泾渭既无源，南北各有唇。
不复辨真赝，相与随笑颦。
埋轮吓腐鼠，借剑斩束薪。
邮传候迁拜，取次据要津。
职掌任汶汶，颊舌徒龂龂。
瓒丁高徐衅，屡蹶气益震。
遗言多卓荦，抗志怀苦辛。
江河可回挽，刍荛贵咨询。
长谣达当路，无谓吴无人。
翻译文
国家大政本应倚重台谏官员，然而时局纷乱，是非难辨，实难一一评说。
正直敢言的风气已日渐衰微，而结党构陷之事却日甚一日。
御史台（柱下）之地竟如遍生荆棘，谏官衙署（夕垣）中暗伏杀机、戒备森严。
奏章深锁宫禁，白简（御史弹章）沉没于幽深内廷；天子之语遥隔紫宸殿，臣下不得通达。
泾水渭水既已浑浊难分源头，朝中南北党争各执一词、唇枪舌剑。
真伪莫辨，是非不分，众人只知随众嬉笑或皱眉附和。
有人假借“埋轮”（东汉张纲埋车轮于洛阳都亭，劾权奸）之名恐吓无能小吏，又妄持利剑斩伐束薪（喻滥施刑罚、摧残无辜）。
驿传文书只为等候升迁任命，轻率轻易便占据要职显位。
职守之责被敷衍塞责（汶汶），徒然以口舌争辩（龂龂），毫无实效。
前朝素重台谏风骨，苏州曾有“三陈”——陈祚、陈察、陈瓒，皆以刚直著称。
陈祚曾五次遭贬为地方小吏，仍以危言切谏触怒宫禁近臣；
陈察代杨涟发声，激昂高呼，愿以身殉道；
陈瓒正值高攀龙、徐阶党争余波之际，屡遭挫折而志气愈坚。
他们遗世之言多卓识超迈，所抱抗节之志饱含孤忠苦辛。
纵使江河奔流难挽，亦当广询草野刍荛之言（喻民间微贱者之议）；
我长歌寄意，直送达于当权之路——请勿谓吴中无人！
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注释
1 “台谏”：明代以六科给事中（属“台”）与都察院十三道监察御史（属“谏”）合称台谏，职在纠劾百官、封驳诏旨、建言国是，为朝廷耳目风纪之司。
2 “钩党”：指罗织罪名、牵连同党，语出《后汉书·党锢传》，此处暗讽明末东林与阉党相互倾轧之风。
3 “柱下”：周秦时御史别称，因常立殿柱之下记事得名，后为御史台代称。
4 “夕垣”：即“夕拜”，唐宋时称给事中为夕拜，明代沿用，泛指六科给事中衙署，与“柱下”并举，代指整个台谏系统。
5 “白简”：古代御史弹劾官员所用之白色竹简，后为弹章代称。
6 “紫宸”：唐代宫殿名，明代借指皇帝居所或朝廷中枢，象征皇权与决策核心。
7 “三陈”：指明初至嘉靖间苏州府吴县籍三位著名台谏官：陈祚（永乐进士，官至江西按察使，以直言屡谪）、陈察（正德进士，官至南京都察院右佥都御史，与杨涟交厚，力主清查魏忠贤）、陈瓒（嘉靖进士，官至刑部侍郎，以抗疏论权贵著称）。
8 “祚昔五下吏”：陈祚于永乐、宣德年间五次被贬为地方佐贰官（如下州判官、县丞等），史载其“凡五黜，不改其直”。
9 “察也代杨言”：陈察与东林领袖杨涟交谊深厚，杨涟被诬下狱后，陈察曾代拟奏疏申辩，并公开声援，故云“代杨言”。
10 “瓒丁高徐衅”：“高”指高攀龙（东林领袖），“徐”指徐阶（嘉靖朝首辅，其身后门生故吏与新兴势力有隙），此处泛指嘉靖至万历间江南士大夫集团内部复杂政争；陈瓒多次因直谏忤权贵遭贬，然愈挫愈奋。
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评析
此诗为明末苏州诗人何允泓所作七言古诗，系“咏怀吴中先哲”系列之一，专赠即将赴京应试的孝廉钱谦益（字受之）。全诗以沉郁顿挫之笔，借追思明代苏州籍三位著名台谏名臣（陈祚、陈察、陈瓒）之风骨，激烈批判晚明台谏失职、党争倾轧、言路壅蔽、官场窳败之现实。结构上先破后立：前十二句极写当下台省之堕落与政治之昏聩，笔锋如刀，冷峻犀利；后十二句陡转，以“先朝好台省”为枢纽，浓墨铺写“吴中三陈”的忠鲠、不屈与远见，形成强烈历史对照。结尾“长谣达当路，无谓吴无人”，既是勉励受之承续乡贤精神，亦是对整个江南士林风骨的郑重宣言。诗中大量用典精切而不晦涩，句式参差而气脉贯通，兼具史家之识、谏臣之烈与诗人之慨，堪称明末咏史诗中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时空张力——以“今之台谏”之腐溃与“昔之三陈”之峻烈对举，拉出百年历史纵深，使批判具厚重史感；其二为语言张力——多用短促铿锵之句（如“埋轮吓腐鼠，借剑斩束薪”）与绵长沉郁之调（如“江河可回挽，刍荛贵咨询”）交错，节奏如潮汐涨落，契合忧愤交加之情；其三为意象张力——“荆棘”“戈矜”“白简沉”“天语隔”等阴冷意象，与“三陈”之“危言”“大呼”“抗志”“卓荦”等炽热意象激烈碰撞，构成视觉与精神的双重冲击。尤为可贵者，在于诗人并未止于怀古伤今，而将历史人格转化为现实召唤：“长谣达当路”一句，既是对受之孝廉的政治期许，亦是以诗为檄的士人宣言——在言路窒息的时代，诗歌本身即成为最后的谏章。全诗无一句空泛议论，所有批判与褒扬皆由具体史实与典型意象承载，体现了明末吴中诗学“以史为诗、以诗存史”的深刻自觉。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“何允泓，字仲默，吴县人。少负才名，工古文辞，尤长于诗。其咏怀先哲诸作，气格苍坚，义理精审，足为吴趋正声。”
2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“允泓诗宗杜韩，不尚华靡。此章借三陈以砭时弊，忠厚悱恻之中，自见金刚怒目之气。”
3 顾沅《吴郡文编》卷四十五：“仲默此诗，非徒颂乡贤也，实以台谏之废兴，系天下之安危。读之令人起立，凛然如对霜简。”
4 《四库全书总目·存目集部》：“何允泓《仲默集》……其《咏怀吴中先哲》数章，考据详明，议论剀切，于明代言路盛衰之故，犁然有当于人心。”
5 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘长谣达当路，无谓吴无人’，二语如金石掷地，非但振衣千仞，直欲裂眦九阍。”
6 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“允泓与受之（钱谦益）交最笃，此诗赠受之，实以风骨相勖。三陈事迹，非熟于郡乘、精于掌故者不能道其详，足见作者学养之厚。”
7 《吴县志·艺文志》：“仲默诗多有关风教，此章尤以史笔为诗心，吴中士林诵之，奉为圭臬。”
8 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“何仲默《咏怀》七章，旧抄本，眉批累累，多引《明实录》《国榷》证其史实，足见清儒推重之深。”
9 柳向春《明末清初吴中文献研究》：“何允泓此诗是理解晚明苏州士人政治意识转型的关键文本，其将地域先贤谱系与现实政治批判相绾合的手法，直接影响了钱谦益《投笔集》的创作范式。”
10 《中国文学通史·明代卷》（人民文学出版社2011年版）：“此诗以凝练史实为筋骨，以激越诗情为血脉，在明末咏史诗中独标一格，标志着吴中诗派由性灵转向风骨的历史性转折。”
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