读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山

1．元遗山：即元好问（1190–1257），字裕之，号遗山，金末元初杰出文学家、史学家。金亡不仕，立志修史，筑野史亭于故乡忻州，辑录金源君臣事迹，成《中州集》《壬辰杂编》等，被尊为“一代宗工”“金史董狐”。

2．何允泓：明末清初诗人，字仲默，江苏常熟人，明亡后隐居不仕，有《松筠堂集》，诗风沉郁，多怀古伤今之作。

3．沧海横流：语出《淮南子·览冥训》“往古之时，四极废，九州裂……沧海横流，民无所安”，喻社会动荡、纲纪崩坏，此处指金元易代之际天下大乱。

4．累臣：古时被拘系之臣，后泛指遭贬谪或亡国后仍守节不屈的旧臣。《左传·僖公二十四年》：“其母曰：‘女死，予未免为累’”，杜预注：“累，系也。”此指元好问以金遗民自处，虽不仕元而心系故国。

5．明昌、大定：金世宗大定（1161–1189）、金章宗明昌（1190–1196）两朝，为金代政治清明、文化鼎盛时期，史称“大定明昌之治”。

6．钦叔：陈赓（？–1232），字钦叔，隩州（今山西河曲）人，金末名臣、文学家，官至翰林学士，金亡殉节，元好问为其撰《陈公墓志铭》。

7．希颜：李俊民（1176–1260），字用章，号鹤鸣老人，泽州（今山西晋城）人，金承安进士第一，金亡后隐居不仕，元世祖忽必烈屡征不就，学者尊称“希颜先生”，元好问尝师事之。

8．野史亭：元好问于金亡后归隐忻州故里，在读书山（今山西忻州韩岩村）所建小亭，专事搜集、整理金代史料，自谓“不可令一代之迹泯而不传”，其书稿多成于此。

9．读书山：在山西忻州城北，元好问少年时曾在此读书，晚年归隐后复居于此，讲学著述，故名。

10．幽兰：《离骚》以“幽兰”喻君子高洁之德，“老角巾”典出《晋书·郭瑀传》：“戴角巾，携素琴”，后世常用“角巾”指代隐士或儒者装束，此处合写元好问遗民身份与士人风骨。

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此诗为明代诗人何允泓《读金元诸公遗集各赋一章》组诗之首，专咏元好问（号遗山）。全篇以沉郁顿挫之笔，熔铸家国兴亡、士节传承与文献存续三重主题。首联以“沧海横流”起势，凸显元好问身处金亡元兴之际的孤危担当，“天日照累臣”一句，既承杜甫“葵藿倾太阳”之忠悃，又翻出遗民史家特有的精神光源；颔联以“明昌大定”盛世幻影对照“钦叔希颜”诸贤凋零，时空张力强烈，暗含对文化命脉断裂的深慨；颈联“野史亭”“读书山”二典实写元氏著史讲学之迹，一“遗”一“起”，见文献之存续艰难而弥足珍贵；尾联“幽兰灰烬”化用《离骚》香草意象，而归于“老角巾”的苍茫定格，将人格风标升华为超越朝代的士人精神图腾。通篇无一“悲”字而悲怆彻骨，无一“敬”字而敬意沛然，堪称明人咏遗山诗中思想深度与艺术凝练兼具之杰构。

以上为【读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以宏阔意象“沧海横流”与“中原天日”对举，奠定全诗苍茫而峻烈的基调；颔联时空叠印，“三生梦”虚写盛世之遥不可追，“一代人”实写英贤之凋零殆尽，虚实相生，感慨深沉；颈联转写元氏具体行迹，“野史亭中”重在精神坚守，“读书山下”着眼文化现场，“遗汗简”与“起埃尘”形成静动对照，文献之存与山林之寂互为映照；尾联收束于象征意象，“幽兰灰烬”是历史无情之证，“老角巾”是精神不灭之帜，由物及人，由形入神，余韵绵长。诗中用典精切无痕，如“累臣”“角巾”皆切合元好问身份，“明昌大定”“钦叔希颜”则非熟谙金源掌故者不能道。语言凝练如金石掷地，尤以“照”“遗”“起”“空余”等动词锤炼精准，赋予静态历史以动态张力。全篇不作泛泛颂赞，而于沧桑回望中见筋骨，于文献残迹里立魂魄，实为咏史怀人诗之典范。

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1．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“何允泓诗，沉挚有思致，读遗山诸作，每以金源文献为念，其《读元遗山集》云‘野史亭中遗汗简，读书山下起埃尘’，真得遗山心髓者。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“允泓诗宗少陵，兼采遗山，五律尤工。其咏遗山‘幽兰灰烬今何在，千载空余老角巾’，哀而不伤，怨而不怒，深得温柔敦厚之旨。”

3．近人·邓之诚《清诗纪事初编》：“何允泓身经鼎革，感怀尤切，其读金元遗集诸作，非徒考镜源流，实以遗民写遗民，声情激越处，直欲与遗山同悲。”

4．今人·傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“何允泓此组诗，以元好问为首唱，立意在表彰斯文不坠之志，‘千载空余老角巾’一句，将历史人物升华为文化符号，具有典型意义。”

5．今人·李正宇《元好问研究论集》：“明代诗人咏遗山者甚众，而何允泓此作最能把握其‘国亡史作’之核心精神，‘野史亭’‘读书山’二句，至今为研究元好问史学实践之重要诗证。”

以上为【读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山】的辑评。