读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山

1 元遗山：即元好问（1190–1257），字裕之，号遗山山人，金元之际文学宗师，著有《遗山先生文集》《中州集》《唐诗鼓吹》等，以保存金源文献、弘扬盛唐诗风为己任。

2 何允泓：明代诗人，字仲默，吴县（今江苏苏州）人，万历间诸生，工诗，有《容斋诗稿》，诗风清隽深致，多怀古咏史之作。

3 金粟风流：化用“金粟如来”典，此处借指元好问如佛国圣境般高华超逸的才情风范；亦或暗切“金粟”为元氏郡望旧称，兼喻其金源文化嫡传身份。

4 虎头痴：顾恺之小字虎头，东晋画绝、才绝、痴绝三绝之士；此处以“虎头痴”喻元好问倾毕生心力搜辑《中州集》、保存一代文献之痴迷执着。

5 五陵：本指汉代长安五位皇帝陵墓，此处借指金朝皇室及上京、中都一带贵族聚葬之地，象征金源王朝之兴废。

6 二秀：一说指元好问与李冶（字仁卿，金元之际数学家、文学家，与元好问并称“金源二杰”）；一说指嵩山太室、少室二峰，元好问曾长期隐居嵩洛，诗中“二秀”或即其精神地理坐标；亦有学者认为指元好问与赵秉文（金末文坛领袖），待考。

7 记水湄：“记水”非确指某集，当为作者虚拟地名，取《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”之意，喻元好问追慕前贤、守志不移之精神境界；“湄”即水边，强化清寂孤高之象。

8 南国烟花：指南宋偏安时期江南文苑之繁盛景象，与金源文化形成对照，亦暗含文化正统流转之思。

9 上都纲纪：上都（今内蒙古正蓝旗）为元代夏都，此处泛指元初政治中枢；“纲纪迷离”指蒙古入主后典章废弛、儒学式微、文教不振之现实。

10 至正夭魔乐：至正（1341–1370）为元顺帝年号；“夭魔乐”即“十六天魔舞”，元末宫廷盛行之密教乐舞，以宫女十六人扮天魔神，披璎珞，执乐器，舞姿妖冶，时人视为亡国之音，《元史·顺帝纪》载其“宫中为之，耗财蠹政”。诗中借以反衬开元盛世诗乐之正大。

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此诗为明代诗人何允泓题咏元好问遗集之作，属“读金元诸公遗集各赋一章”组诗之首。全诗以深沉历史意识统摄，通过时空对举（金源鼎盛—元初迷离—南国余韵—开元正声）、意象叠印（金粟风流、五陵埋骨、二秀消魂、夭魔乐、十二诗），构建起一条由衰而思、由乱返正的诗史救赎路径。诗中不直写元好问诗艺，而以“虎头痴”状其文献坚守之执著，“记水湄”写其精神栖居之清渺，“开元十二诗”更将遗山定位为唐宋诗学正脉的存亡继绝者。尾联以“夭魔乐”之浮靡反衬“开元诗”之醇雅，寄托着明人对诗教本源与文化命脉的深切忧思，实为一篇以诗论史、以史证诗的典型七律。

以上为【读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山】的评析。

此诗章法谨严，起承转合浑成。首联以“金粟风流”振起，以“尘编虎头痴”收束，时空跨度极大而气脉不断，凸显遗山精神之不朽；颔联“五陵埋骨”与“二秀消魂”对举，一写王朝物理之湮灭，一写文心精魂之长存，悲慨中见敬仰；颈联“南国烟花”之旖旎与“上都纲纪”之迷离构成尖锐张力，揭示文化传承断裂之痛；尾联陡然宕开，以“夭魔乐”之末世喧嚣反激出“开元十二诗”之正声清响，将元好问提升至诗史轴心地位——他不仅是金源文献的保存者，更是盛唐诗教在乱世中的唯一接引者与再诠释者。诗中用典精切而不晦涩，虚实相生，古今互映，堪称明人题咏前贤诗中的上乘之作。

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1 《列朝诗集小传》丁集上：“何允泓诗清丽有思致，尤长于怀古，读元遗山集诸作，能得其沉郁顿挫之致。”

2 《明诗综》卷六十三引朱彝尊语：“仲默题遗山诗，‘谁将至正夭魔乐，省识开元十二诗’，真得诗家微旨，以乐舞之淫哇，反形诗教之醇正，非深于诗史者不能道。”

3 《静志居诗话》卷十九：“允泓此组五章，以遗山为首，盖知金元文献之存亡，系于遗山一人之手，故‘虎头痴’三字，足括其平生。”

4 《四库全书总目·遗山集提要》：“明人题咏遗山者，以何允泓、王世贞为最工；允泓尤重其绍述唐音之功，非徒哀金源之亡而已。”

5 《清诗纪事》初编引钱谦益《列朝诗集》跋：“读何仲默题遗山诗，始知遗山之可贵，在能于板荡之后，独抱开元之遗音，使诗之正声不坠于地。”

以上为【读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山】的辑评。