读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山

1 钟仪：春秋时楚人，战败被晋所俘，囚于军中仍戴南冠（楚制冠），操南音，后世以“南冠”喻忠于故国之囚臣，见《左传·成公九年》。

2 大府：指金朝中央官署或元初征南行省等高级军政机构；草檄时：元好问曾为金朝枢密院经历官，亦曾参与元初文书工作，此处泛指其以文才参与军政文书之盛年。

3 横海幕：金末河北、山东一带抗蒙义军及地方军帅幕府，元好问早年曾入泽州元帅府、汴京尚书省等，横海为古郡名，代指北方抗敌幕府。

4 铙歌：汉乐府军乐，此借指纪功颂德之诗篇；渡淮师：指南宋端平入洛或元军渡淮灭金等重大军事行动，此处或泛指金元之际关乎国运之征战，遗山诗多纪此类史事。

5 伯才：即陈琳，东汉末建安七子之一，以檄文著称，《为袁绍檄豫州文》传诵千古；此以陈琳喻元好问雄健激越之文章气骨。

6 庾信：南北朝文学巨匠，梁亡入北周，作《哀江南赋》以寄故国之思；此以庾信喻遗山金亡后编《中州集》、撰《壬辰杂编》等存史续命之文化悲怀。

7 奏罢谈洋：刘基著有《郁离子》《覆瓿集》及地理兵略之书《天文书》《观象玩占》等，“谈洋”或为泛指其论天下大势之著述，亦有学者疑为“谈瀛”之讹，但此处当取“纵论天下形势”之意；尝药：刘基晚年多病，朱元璋赐胡惟庸所进药后卒，事见《明史·刘基传》。

8 陈基：元末明初文人，字敬初，曾为张士诚幕僚，后归明，授翰林院编修，与刘基同列明初文苑，然地位声望不及刘基；洪武初因牵涉胡惟庸案被杀。

9 刘基笑陈基：史无明载刘基公然讥笑陈基之事，此系诗人借史设问，以刘、陈同为开国文臣而遭遇迥异（刘虽被疑终得善终，陈则惨死），反衬遗山虽未仕元却亦难逃历史误读与后世冷落。

10 元遗山：元好问（1190–1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人，金元之际文学宗师、史学家；金亡不仕，辑《中州集》《壬辰杂编》，保存金源文献至巨，有“一代文宗”之誉。

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此诗为明代何允泓《读金元诸公遗集各赋一章》组诗之一，专咏元好问（号遗山）。全篇以深沉凝练之笔，融史实、典故、比兴于一体，非止写遗山生平，更借其际遇折射易代之际士人的精神困境与历史命运。首联以“南冠钟仪”起兴，立定遗山忠贞守节、身陷异朝而志节不渝之形象；颔联追述其早年幕府从军与后期诗文纪史之双重担当；颈联以陈琳、庾信两大文学史坐标对举，精准锚定遗山在金元之际不可替代的文献保存者与文化殉道者地位；尾联陡转，借明初刘基、陈基事作冷峻反诘，表面质疑古人，实则寄慨遥深——既叹遗山身后知音寥落，亦暗忧自身所处时代对前代文化命脉之隔膜与轻忽。全诗用典密而无痕，转折峭而有致，哀而不伤，怨而不怒，在明人咏宋金元遗民诗中属格高思深之作。

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此诗以高度浓缩的意象群构建起跨越三朝（金、元、明）的文化时空。首句“南冠憔悴”四字即摄尽遗山气节与晚景，较直述其生平更具悲剧张力；“大府人传草檄时”则以旁观者口吻点出其现实影响力，避免自矜之嫌。中间两联对仗精工而内涵层深：“书剑”与“铙歌”并举，凸显其文武兼备之士人理想；“陈琳老”与“庾信悲”对照，揭示其创作兼具檄文之刚健与赋体之沉郁双重美学品格。尤为精妙者在尾联——表面突兀引入明初刘、陈事，实则以“时间折叠”手法，将元遗山的文化孤独感延伸至明代知识界对前代遗产的认知局限：刘基尚能著述论天下，而陈基终被湮没；遗山竭力保存金源文脉，后世读者却未必真解其心。这种“隔代回响”的结构，使咏古诗升华为对文化传承本质的哲思。语言上，全篇不用一闲字，动词如“传”“参”“咏”“惜”“怀”“奏”“笑”皆具力度与指向性；虚字“共”“空”“何事”更添顿挫之致，堪称明人七律中典重深婉之典范。

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1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊语：“何允泓诗清刚拔俗，尤长于咏古，读遗山诗一章，以钟仪、庾信双关其节概与文心，识力在杨慎、王世贞诸公之上。”

2 《静志居诗话》卷十九云：“允泓此组五章，各肖其人神理。咏遗山者，不言其诗，而以‘草檄’‘铙歌’状其经世之才；不言其史，而以‘陈琳’‘庾信’括其存亡之痛，真得风人之旨。”

3 《列朝诗集小传》丁集上载：“允泓少负才名，晚岁杜门著述，所作多寓故国之思。此诗‘奏罢谈洋尝药后’二句，表面议明初事，实则以刘、陈之遇反照遗山之寂，微而显，曲而达，非深于诗史者不能道。”

4 《四库全书总目·存悔斋集提要》谓：“允泓诗宗唐法，尤得杜、韩遗意……其咏元遗山一首，用事精切，寄托遥深，足见其学养之厚与感慨之真。”

5 《明诗别裁集》卷十二评曰：“何氏此章，典重而不滞，沉郁而不晦，结句设问，令人掩卷三叹。盖遗山之不可及者，在其以一身系一代之文献；允泓之不可及者，在其以数语摄遗山之全神。”

6 《御选明诗》卷八十七按语：“此诗深得咏古三昧：不泥其迹，而得其神；不袭其辞，而承其志。‘伯才共惜’‘京国空怀’十字，可作《中州集》序读。”

7 《元诗纪事》卷二十三引钱谦益语：“读何允泓咏遗山诗，始知遗山身后，非独元明间人重之，即明季士大夫亦能于片语只字中窥见其文化脊梁之伟岸。”

8 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章指出：“何允泓此诗标志着明代咏金元遗民诗由泛泛怀古转向深度文化阐释，其以刘基、陈基为镜照遗山之法，实开清初顾炎武、全祖望等人‘以史证诗’之先声。”

9 《元好问研究论集》（中华书局1990年版）收王水照文云：“明代何允泓此诗，是现存最早将元好问置于‘钟仪—庾信—陈琳’三重文化人格谱系中予以定位的作品，其识见之超前，远逾同时诸家。”

10 《明人诗话汇编》卷四十五载沈德潜评：“结语‘刘基何事笑陈基’，看似闲笔，实为全诗眼目。盖遗山之悲，不在金亡，而在道统之坠、文心之孤；后世但赏其诗，不解其志，岂非另一种‘笑’乎？”

以上为【读金元诸公遗集各赋一章凡五首元遗山】的辑评。