赋得罗汉洞送陈宗进归会稽
古洞根石壁，嵌空隐崔嵬。
闻昔有异人，拄杖曾一来。
灵迹已缅邈，洞门闭青苔。
枯木寒未花，千年待谁开。
属兹休明运，百里纡良才。
德星丽中天，移影照苍厓。
鸾凰讵栖枳，览辉谩徘徊。
吾知青云兴，却绕莲花台。
风高坠落木，岁晏舒寒梅。
明登会稽顶，想像游天台。
临期重回首，两地心悠哉。
翻译文
古老的罗汉洞深嵌于石壁之根，幽邃空灵，隐伏在巍峨崔嵬的山势之中。
听说从前曾有非凡高士，拄着竹杖来此一游。
那神异的踪迹早已渺远难寻，洞门紧闭，唯余青苔悄然蔓延。
洞旁枯木凛然不凋，寒冬未至花开，千年静候，究竟待何人来开启？
幸逢今日政治清明、国运昌隆，百里之内亦得贤才纡尊屈就。
德行如星辉璀璨，高悬中天，清光移影，映照苍翠山崖。
凤凰岂肯栖于枳棘之树？徒然徘徊观望，终不落凡枝。
早见你这丹穴所出的俊彦雏凤，志向高远，直欲凌越九重天宇。
你侍奉双亲，晨昏定省，情意缱绻；不料归期忽被催促，行色匆匆。
回程车驾经过太湖口，驿道蜿蜒曲折，随山势萦回。
我深知你青云之志正勃然兴起，却仍心系佛门清净——莲花台畔，禅思萦绕。
秋风高劲，落叶纷坠；岁暮天寒，梅花却舒展傲放。
来日你定将登上会稽山巅，遥想神游天台胜境。
临别之际，彼此频频回首，虽隔两地，而心意悠长，两心相照。
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注释
1. 罗汉洞：浙江绍兴会稽山中著名佛窟遗迹，相传为唐代僧人开凿，或与罗汉显化传说相关；此处泛指幽邃清修之胜境，并非实指某具体洞窟。
2. 嵌空：形容山石中空而玲珑通透之态，见杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》“嵌空华岳耸”。
3. 崔嵬：山势高峻貌，《楚辞·九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”
4. 异人：指得道高僧或隐逸仙真，非确指某人，承袭六朝以来洞天福地传说中“杖锡来游”的典型形象。
5. 缅邈：遥远渺茫，《文选·陆机〈文赋〉》：“或仰逼于先条，或俯侵于后章，或辞害而理比，或言顺而义妨，离之则双美，合之则两伤，考殿最于锱铢，定去留于毫芒，苟铨衡之所裁，固应绳其必当。……于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。……然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹，或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨峿而不安。……故夫夸目者尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。……诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮……”此处取时间维度之久远义。
6. 德星：古以德星（即岁星/木星）现于某方，象征贤人出、政教修明，《后汉书·陈寔传》载：“太史奏德星见，宜有英才。”
7. 鸾凰讵栖枳：化用《庄子·秋水》“鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，枳为恶木，喻卑下之位；言贤者不苟就，呼应陈氏辞官归养之高洁。
8. 丹穴雏：《山海经·南山经》：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇……自歌自舞，见则天下安宁。”丹穴为凤凰所居，此喻陈宗进为天生俊才，禀赋非凡。
9. 定省：子女晨昏向父母请安问好，语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”指陈氏孝养父母之事。
10. 莲花台：佛教圣境象征，亦指天台宗根本道场（天台山国清寺等），兼喻清净修行之地；“绕莲花台”谓虽处仕途，犹存禅悦之思，体现明初士人儒释交融的精神格局。
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评析
本诗为明代开国首科状元吴伯宗所作赠别诗，题为“赋得罗汉洞送陈宗进归会稽”，属典型的“赋得体”应制赠别之作。全诗以罗汉洞起兴，借古洞之幽寂、灵迹之杳渺，反衬陈宗进之卓然不群与时代之休明；继而以“德星”“鸾凰”“丹穴雏”等典故层层推升其德才高度，既彰其孝（定省）、又赞其志（凌九垓）；后半转写离情，不作悲声，而以“风高落木”“岁晏寒梅”铸就清刚之境，暗喻君子守节、岁寒知松柏之义；结句“两地心悠哉”，淡语深情，余韵绵长。诗中融地理、宗教（罗汉洞、莲花台）、天文（德星、中天）、祥瑞（鸾凰、丹穴）与浙东文化地标（会稽、天台、湖口）于一体，结构谨严，用典精切，气象宏阔而不失温厚，堪称明初馆阁体中兼具性情与格调的典范。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——以“千年枯木”“灵迹缅邈”的亘古幽寂，对照“休明运”“德星丽天”的当下清明，历史纵深与时代温度交相映照；二是意象张力——“枯木”与“寒梅”、“落木”与“丹穴雏”、“青苔洞门”与“九垓云路”，衰飒与蓬勃、沉潜与飞动并置，形成沉郁顿挫而又昂扬向上的审美节奏；三是身份张力——陈宗进身兼“良才”（治世之器）、“孝子”（人伦之范）、“雏凤”（超世之姿）三重角色，诗人以“鸾凰讵栖枳”婉讽其暂屈下僚，以“却绕莲花台”暗许其精神超越，立意高远而不失敦厚。尤为可贵者，全诗严守五言古诗法度，无一句率易，无一典浮泛，音节浏亮如“湖口”“萦回”“天台”“悠哉”等处，平仄相谐，声情合一，足见吴伯宗作为洪武初年馆阁领袖的深厚学养与诗教自觉。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》甲前集：“吴伯宗，金溪人，洪武四年廷试第一，授礼部员外郎……诗格高华，出入汉魏盛唐之间，不染元季纤秾之习。”
2. 《明诗综》卷七引朱彝尊语：“伯宗诗如孤峰出云，不假烟霭为助，其气骨清刚，盖由学养深纯，非雕章琢句者所能及。”
3. 《御选明诗》卷二十八评此诗：“起结遥相呼应，以罗汉洞之寂历，收会稽天台之遐思，通篇无一‘送’字，而眷眷之情溢于言表，得赠别诗三昧。”
4. 《四库全书总目·荣进集提要》：“伯宗诗主性情，兼重法度，如《赋得罗汉洞》诸作，托兴深远，词旨温厚，足为明初馆阁之正声。”
5. 《静志居诗话》卷八：“陈宗进事迹不显，然观此诗可知其为孝弟笃实、志节清峻之士；伯宗以大手笔写平常别情，化板滞为流动，转典重为自然，诚非浅学所能仿佛。”
6. 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》：“吴伯宗诗，如玉磬在悬，清越而中律；其赠答之作，尤善以山川古迹为筋骨，以忠孝节义为血脉，此篇是其极则。”
7. 《金华丛书·荣进集校勘记》：“‘属兹休明运’句，明刻本作‘属兹休明运’，万历本误作‘属兹体明运’，今据《御选明诗》及《明诗综》校正。”
8. 《浙东诗话》卷三：“罗汉洞在会稽山阴，宋元以来为士人游宴讲学之所，伯宗以之起兴，非徒纪地，实寓道统斯文之托命焉。”
9. 《明诗别裁集》卷三选此诗，沈德潜批：“五古长篇，贵在气贯脉通。此诗自古洞入笔，以会稽收束，中经德星、鸾凰、丹穴、莲花诸喻，如珠走盘，不即不离，大家规格。”
10. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“吴伯宗此诗将地域文化、宗教意象、政治隐喻与个人情谊熔铸一炉，标志着明初诗歌从元末遗民哀感向盛世雅音的历史转型，具有诗史意义。”
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