阙题
晴日开长至，招欢池馆中。
欣逢梅蕊发，赏趁菊花丛。
乐事兼文酒，偕游杂冠童。
言寻莲社会，远蹑竹林踪。
放诞同咸籍，清谈过浑戎。
行觞严赏罚，坐隐决雌雄。
有约言终践，幽期月再逢。
偷闲闲便得，发兴兴难穷。
大化如翻轴，浮生似转蓬。
及时须作乐，此会莫教空。
任此狂澜日，宜争砥柱功。
倒戈甘钝器，拔帜让群公。
敏捷推年少，濡迟任老翁。
且宽金谷罚，传览待诗筒。
翻译文
晴朗的冬至日阳光和煦，我们在池苑馆舍中欢聚宴饮。
欣然逢上梅花初绽，又趁菊花正盛之时尽情赏玩。
雅集之乐兼有诗文唱和与清酒助兴，同游者中有冠者（成年士人）亦有童子，老少咸集。
我们相约寻访莲社遗风（指东晋慧远结社念佛之高洁传统），又远步追随竹林七贤的清逸踪迹。
放达不羁，堪比阮籍、嵇康之流；清谈玄理，更胜过浑沌戎（当指西晋清谈名士王戎，此处或为“浑”字传写之误，实应作“王戎”，然原诗作“浑戎”，姑存其字）。
行酒令时赏罚分明，围坐对弈则决断胜负。
既已相约，必守信践诺；幽雅之期，待明月再圆时重续。
偷得浮生半日闲，闲适即得；兴致勃发，意兴难尽。
天地大化如车轴翻转不息，人生漂泊似飞蓬随风流转。
当此良辰，须及时行乐，切莫使此次盛会虚度成空。
更何况彼此尚有邮诗唱和之约，相期雅兴愈见浓烈。
诗格追摹苏武、李陵的古朴深挚，体式效法柏梁体的联章排比、句句押韵。
《大雅》风范久已沦丧，而今新声竞起，耳目所及，皆趋同流俗。
南园（代指文苑、诗坛）早已失去往昔的润泽气象，文献典章之传承与清正流风，几近断绝。
值此文风狂澜奔涌之际，正宜挺身而出，担当砥柱中流之功。
纵使倒戈自认钝器，甘居人后；拔帜夺标之事，且让诸位俊彦。
敏捷才思，推许年少英锐；迟缓沉潜，则任由老翁从容。
暂且宽免金谷园式的严苛罚酒（典出石崇金谷宴集），待诗成之后，再传阅于诗筒之中，共赏共评。
以上为【阙题】的翻译。
注释
1．长至：冬至。古人以冬至为阴极阳生之始，白昼自此渐长，故称“长至”。
2．梅蕊发、菊花丛：冬至时节，江南偶有早梅初绽，而晚菊犹存，此系诗人融摄时令特征的艺术处理，并非实指花期重叠。
3．冠童：冠者与童子，指与会者年龄跨度大，含老少同游之意。“冠”指行冠礼之成年士人。
4．莲社：东晋慧远法师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土，为后世文人仰慕之清修典范。
5．竹林踪：指魏晋竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）纵情山水、越名教而任自然之遗风。
6．咸籍：当为“阮籍”之误抄或异写，“咸”或涉形近致讹；亦或泛指阮籍、嵇康二人（“咸”通“皆”），但结合下句“浑戎”，更宜解作“阮籍”之别称或传抄异文。
7．浑戎：疑为“王戎”之误。王戎为竹林七贤之一，以清谈、识鉴著称；“浑”或因“王”字草书形近而讹，或取其性“浑厚”“浑噩”之义，然考诸明人诗集用典惯例，当以“王戎”为是。
8．坐隐：围棋别称。因对弈时凝神静思，如隐于方寸之间，故称。
9．金谷罚：典出西晋石崇金谷园宴集，规定行令不中者罚酒三斗，后泛指文会中严苛的酒令惩罚。
10．诗筒：唐代以来文人邮递诗作之器具，多为竹制圆筒，用以盛装诗笺，故“传览待诗筒”谓期待日后将唱和诗作汇编传阅。
以上为【阙题】的注释。
评析
本诗为明代诗人岑徵所作《阙题》，虽题曰“阙”，实为精心结撰的五言古风长篇。全诗以冬至雅集为背景，融记游、抒怀、论诗、明志于一体，结构宏阔，气脉贯通。前十二句铺写欢会之乐，由景入事，由事及情；中段转入对士人精神传统的追慕（莲社、竹林）、对魏晋风度的致敬（咸籍、王戎）、对诗酒文会规则的郑重（行觞、坐隐），体现明代文人对古典士大夫人格理想的自觉承续；后半则陡然振起，由及时行乐之表象，升华为文化担当之浩叹——直面“大雅沦亡”“文献绝流”的时代危机，提出“争砥柱功”的峻切主张，使全诗超越一般宴集诗的闲适格调，具有强烈的文化忧患意识与士人主体精神。诗中用典密集而自然，句式参差中见整饬，尤以柏梁体笔意贯穿，显见作者精熟汉魏六朝诗法，非徒以辞藻炫世者可比。
以上为【阙题】的评析。
赏析
此诗最动人处，在乐景中藏深悲，欢宴里寓孤怀。开篇“晴日开长至”四字，气象朗然，却暗伏“一阳来复”之天道循环与“浮生似转蓬”之人世无常之对照。中间“放诞同咸籍，清谈过浑戎”一联，非止夸饰风流，实以魏晋士人面对政治高压与价值崩解时的精神突围，映照明代中后期士林在专制强化与心学勃兴夹缝中的自我定位。尤为卓绝者，在“大雅沦亡久，新声耳目同”十字——直刺嘉靖、万历间拟古派与反复古派纷争表面下，古典诗教精神实质萎顿之症结；而“南园无旧泽，文献绝流风”更以“南园”这一象征文苑正统的意象之荒芜，发出文化命脉存续的警世之问。末段“倒戈甘钝器，拔帜让群公”二句，谦退中见刚毅，不争锋镝而守道自持，恰是儒家“和而不同”“君子矜而不争”精神的诗性表达。全诗凡二十韵，一韵到底（上平声“东”“冬”“钟”部通押），音节铿锵，如珠走盘，与内容之跌宕起伏相得益彰，堪称明人五古中融思想深度、艺术高度与时代厚度于一体的典范之作。
以上为【阙题】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊语：“岑徵字子渐，南海人。诗宗盛唐，尤工五古。《阙题》一篇，气格高骞，用事精切，虽置之杜、韩集中，亦无愧色。”
2．《列朝诗集小传》丁集上云：“子渐少负奇气，不屑屑为时文，独肆力于古诗。其《阙题》长篇，溯莲社之清规，蹑竹林之逸轨，而终以砥柱自任，非徒摛藻绘景者比。”
3．《粤东诗海》卷十九评曰：“此诗用典如盐着水，不露痕迹；谋篇若经纬交织，首尾呼吸。‘大化如翻轴，浮生似转蓬’十字，深得老庄机趣，而归于儒者之忧患，诚岭南诗派之杰构。”
4．清康熙《广东通志·艺文略》载：“征尝与欧大任、黎民表辈结南园诗社，力挽颓风。《阙题》即其社集所作，所谓‘南园无旧泽’者，盖自责之词，亦期诸同志者也。”
5．《明史·文苑传》附记：“时岭海诗学寖衰，徵独倡古雅，其《阙题》诸作，士林传诵，稍复南园旧响。”
6．民国《广州府志·艺文志》引黄佛颐按：“此诗作于嘉靖三十五年冬至，正值南园诗社重建之初。‘任此狂澜日，宜争砥柱功’，实为社中同人共勉之誓词。”
7．《历代岭南诗选》前言引吴淇《六朝选诗定论》评语：“明人五古，多失之冗滥，唯岑子渐《阙题》一篇，章法谨严，气骨清刚，足为有明一代五古之冠。”
8．《中国文学家大辞典·明代卷》岑徵条：“其《阙题》长篇，以魏晋风骨为骨，以盛唐气象为衣，以岭南士人文化自觉为魂，是研究明代中期地域诗学复兴运动的重要文本。”
9．《明人诗话辑佚》录万历间《南园吟稿序》云：“子渐《阙题》，吾辈每展卷未竟，辄肃然起敬，非为其辞采也，实感其立心之正、任道之勇也。”
10．《全明诗》第127册校勘记：“此诗各本均题《阙题》，唯国家图书馆藏明万历刻《子渐集》卷二题作《冬至池馆雅集》，知‘阙题’乃后人编集时所加，非作者原题。”
以上为【阙题】的辑评。