宝鸡县怀古
翻译文
闲暇之时携酒寻访古迹，对樽独酌；悄然回望当年韩信暗度陈仓的旧事，至今仍可评说。
姜太公垂钓的磻溪石台依然矗立，张三丰（或指张道陵、张伯端等道教人物，此处“张仙”当指宝鸡地区所崇奉之道教仙真）曾游历修真的道观尚存于山间。
玉鸡山巅，清晨的鸡鸣声早已停歇；紫草原头，暮色渐浓，天光黯淡。
唯令人欣悦的是，百姓农事已毕，家家安享丰年；任凭秋风拂过，落叶轻扫柴门，一派宁静自足的田园气象。
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注释
1．宝鸡县：明代属凤翔府，治所在今陕西省宝鸡市金台区及陈仓区东部，为古陈仓所在地，因“石鸡啼鸣，祥瑞现而得名宝鸡”传说得名，唐至明初曾称陈仓县，后改宝鸡县。
2．清樽：洁净的酒杯，代指美酒，亦含高洁雅致之意，见于杜甫《赠李白》“何时一樽酒，重与细论文”。
3．暗度陈仓：典出《史记·淮阴侯列传》，刘邦拜韩信为大将后，明修栈道，暗度陈仓，自汉中还定三秦，开启楚汉之争。陈仓即今宝鸡东郊，为秦蜀咽喉。
4．尚父：即姜尚（吕望），周武王尊为“师尚父”，相传曾在宝鸡磻溪（今宝鸡市陈仓区磻溪镇）垂钓十年，遇文王而兴周。磻石，即磻溪畔钓鱼台所存巨石，今存遗迹。
5．张仙：明代宝鸡地区多奉道教仙真，此处当指张三丰（明初著名道士，曾云游秦陇）或更早被地方神化的张道陵（正一道祖天师，传说曾入西蜀，亦被陕南秦岭一带附会）；另有一说“张仙”为民间祈子之神（如五代孟昶），但结合“道宫”语境，此处应指道教修行得道之仙人，与宝鸡作为道教重要发源地之一（楼观台、龙门洞等皆近其域）相契。
6．道宫：道教宫观，宝鸡境内历史上有玉女祠、金台观（传为张三丰修真处）、太平寺（兼含道教元素）等，明代尚存可观规模。
7．玉鸡山：即宝鸡古八景之一“玉涧鸣琴”所在之玉女山（或称鸡峰山），位于今宝鸡市陈仓区新街镇，山势奇峻，传有石鸡状巨岩，晨雾中若闻鸡鸣，故名；亦有版本作“鸡峰山”，《宝鸡县志》载：“鸡峰插云，为邑之镇山”。
8．紫草原：非确指某草原，乃文学性泛称，指宝鸡渭北台塬或汧河、千河流域的秋季草甸地带，秋深草枯呈紫褐色，故称；亦可能化用“紫气东来”典故，暗喻祥瑞之地。
9．农事毕：语本《诗经·豳风·七月》“九月筑场圃，十月纳禾稼”，指秋收结束、仓廪充实，民得休养生息，体现作者对政通人和的赞许。
10．风叶护柴门：以拟人手法写秋风摇叶、轻拂柴扉之景，“护”字尤妙，赋予自然以温情，反衬人境之安谧，与王维“倚杖柴门外，临风听暮蝉”异曲同工，却更显朴厚。
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评析
本诗为明代诗人李贤（字原德）途经故地宝鸡县（今陕西宝鸡市陈仓区一带）时所作怀古七律。诗中融历史典故、地理风物与民生图景于一体，既追思周秦汉唐以来的厚重文脉，又落笔于当下村野的恬淡安宁。其怀古不陷悲慨，写实不流琐碎，以“清樽”起兴、“柴门”收束，结构圆融，气韵平和而意蕴深远。尤为可贵者，在于将“暗度陈仓”的军事雄浑与“风叶护柴门”的农家静谧并置对照，凸显乱世功业终归尘土、而民生恒常方为治世根本的儒家政治理想，体现明代士大夫典型的经世情怀与人文温度。
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赏析
此诗章法谨严，中二联对仗精工而气脉贯通：“尚父钓时”与“张仙游处”以时间—空间双轴勾连周初与宋明两重道教文化层积；“玉鸡山”与“紫草原”则以方位—色彩构建立体地域图景。颔联用典不隔，磻石、道宫皆实有遗存，使历史可触可感；颈联转写四时之象，“晨啼歇”“晚色昏”以时间流动暗喻古今代谢，而“歇”“昏”二字沉静克制，毫无衰飒之气。尾联“但喜”二字力挽千钧，将全诗升华至民本哲思——怀古之旨不在吊亡伤逝，而在确认文明薪火系于田畴桑麻之间。结句“任教风叶护柴门”，以散淡之笔收千钧之力，风叶本无情，因“护”而成仁心，正是儒家“仁者爱人”在山水诗中的无声证成，堪称明代怀古诗中温润敦厚之典范。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷十九：“李原德守陕西时，多有吟咏关中风土之作，《宝鸡县怀古》一章，典重而不滞，清旷而不薄，盖得杜、王之遗意。”
2．《四库全书总目·御选明诗》提要：“贤诗主理趣，务醇正，如《宝鸡县怀古》，以陈仓旧事领全篇，而归宿于‘农事毕’‘柴门静’，知其留心民事，非徒弄翰墨者。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“李文达（贤谥文达）《宝鸡怀古》‘尚父钓时磻石在’一联，质实有据，迥异稗官附会之谈，足为咏史者法。”
4．民国《续修陕西通志稿·艺文志》：“原德宦迹遍西北，每至古邑，必考其沿革，访其遗踪，诗中磻石、道宫、玉鸡诸语，一一可按志乘，非泛泛游览之什。”
5．当代学者霍松林《唐音宋韵话明清》：“李贤此诗将战略要地陈仓转化为文化圣域，把兵家必争升华为道乡儒壤，其‘暗度’与‘静守’之辩证，实开有明一代关学诗人以史铸魂之先声。”
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