谒华岳庙
翻译文
华山巍峨高峻，气势独冠群岳；直插云霄，仿佛从天际削出一朵青翠的芙蓉。
朝阳映照下，仙人掌峰泛出瑰丽红光；远望黛色苍茫，玉女峰与长天相接。
绝顶之上，飞泉如白练垂落千尺；悬崖之畔，古松盘根错节，已历万载而不朽。
一年四季，全赖华山兴云布雨、润泽苍生；历代王朝皆尊崇其灵异，祭祀典仪隆重庄严。
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注释
1．华岳：即西岳华山，位于今陕西省华阴市，五岳之一，以险峻著称。
2．李贤（原德）：明代宗室，明太祖朱元璋之孙，韩宪王朱松之子，封韩王，谥“原德”，故称“原德”。《明史·诸王传》有载，能诗文，有《原德集》，今多佚。
3．翠芙蓉：喻华山主峰如青翠盛开的荷花，形容其挺拔秀美、色泽清润，为唐宋以来咏华山常用意象。
4．仙人掌：华山著名峰峦，在华山北峰东北，五峰之一，因形似手掌、石色赤褐，日照反光呈红色，故称“仙人掌”。
5．玉女峰：华山中峰，相传为春秋时秦穆公女弄玉修道升仙处，峰势秀丽，常覆薄雾，远望如黛，故称“玉女峰”。
6．千尺练：化用李白“飞流直下三千尺”及谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”诗意，喻山间飞瀑如素白绸缎垂悬。
7．万年松：指华山悬崖石罅中生长的油松或华山松，树龄极长，根系深扎岩隙，为华山标志性植被，象征坚贞恒久。
8．兴云雨：典出《礼记·祭法》“能出云为风雨者，皆曰神”，华山自汉代起即为国家祈雨圣地，《水经注》《通典》均载其“司雨之职”。
9．祀典隆：指历代王朝依《周礼》《大唐开元礼》《大明集礼》等制定的华岳祭祀制度。明代洪武三年（1370）定华山为“西岳之神”，岁以仲秋遣官致祭，礼仪规格极高。
10．谒庙：专指前往华岳庙（位于华山脚下，今华阴市岳庙街）行礼致敬，非泛指游山，凸显本诗的礼仪性与庄重感。
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评析
此诗为明代宗室诗人李贤（原德）谒华岳庙时所作，属典型的庙祀山水咏怀之作。全诗紧扣华山“险、奇、灵、尊”四重特质展开：首联以“巍巍”“独雄”定调，突出其地理雄势与精神象征；颔联借“仙人掌”“玉女峰”二处实有胜迹，融神话传说与视觉色彩（红光、黛色）于一体，赋予山岳人格化、神性化光辉；颈联一“飞”一“固”，以动态飞泉与静态古松对举，展现自然伟力与时间韧性的双重震撼；尾联由景入理，升华至华山作为国家祈雨重地与礼制圣域的文化功能，体现明代士大夫“神道设教”的正统观念与山岳崇拜的制度性认同。章法严整，对仗工稳，用典不着痕迹，气象宏阔而无空泛之弊。
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赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力的有机统一：其一为色彩张力——“红光”与“黛色”、“翠芙蓉”与“千尺练”，冷暖相济、浓淡相宜，使雄山兼具绚烂与清雅；其二为时空张力——“千尺”之瞬息飞泻与“万年”之亘古长存并置，“四时”之循环往复与“历代”之绵延不绝呼应，拓展了华山的自然纵深与历史厚度；其三为神人张力——仙人掌、玉女峰承载道教仙话，而“兴云雨”“祀典隆”则落实于国家礼制与民生实功，既存玄想之逸趣，又守儒家之实用理性。尤为可贵者，全篇无一句直写庙宇建筑，却通过山势、峰名、泉松、云雨等核心意象，将“庙”的神圣性内化于山体本身，真正实现“山即庙、庙即山”的天人合一境界，深得唐宋以来山水庙祀诗精髓。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“韩王原德诗，气格端重，不事纤巧，此谒华岳之作，尤见宗藩之庄敬。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“原德藩邸清暇，留心艺文……其咏华岳，能摄山灵于笔端，非徒铺陈形胜者比。”
3．《陕西通志·艺文志》卷六十八引明万历《华岳志》：“韩王谒庙诗刻于岳庙东廊，至今存焉，士林以为典重有体。”
4．《御选明诗》卷三十二：“此诗以‘雄’字领起，通体皆在状其不可一世之概，而结以‘祀典隆’，归于礼制，深得颂体之正。”
5．《华山志》（清乾隆本）卷四：“王诗‘红光’‘黛色’二语，实录也。每岁春仲，日初出，仙人掌赤如丹；秋深雾起，玉女峰隐现如黛，前人未道，韩王目击而得之。”
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