和陶诗劝农
翻译文
古时的后稷，真是伟大而睿智的圣人啊！
他培植五谷，掌握了农事的根本真谛。
教导百姓耕种收获，其法垂范万世，代代相承。
即使是一碗菜羹，也要恭敬祭祀，感念五谷所赐，滋养我辈生民。
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注释
1 后稷：周族始祖，名弃，尧舜时掌农事之官，《尚书·舜典》载“帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷”，被尊为农神。
2 树艺：种植培育，《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”
3 五谷：古代所指不一，通常为黍、稷（粟）、麦、菽（豆）、麻或稻，此处泛指主要粮食作物。
4 稼穑：耕种与收获，泛指农业生产，《诗经·豳风·七月》：“三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”
5 万世相因：谓后稷所立农政制度与教化方式，为后世长久遵循，“因”即因袭、承续。
6 菜羹必祭：化用《礼记·曲礼下》“君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木”及《仪礼》祭礼精神，强调即令粗食亦不忘报本反始，体现“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的礼教观念。
7 粒我生人：“粒”作动词，意为以谷物养活、养育；“生人”即生民、百姓，《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”
8 李贤（1409–1466）：字原德，河南邓州人，宣德八年进士，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达，为明代中期重臣、理学名儒，《明史》称其“器宇凝重，奏对详雅，帝数称善”。
9 和陶诗：指模仿陶渊明诗风或题旨所作之诗。宋代苏轼首开大规模“和陶”风气，明代李贤、杨慎、陈献章等皆有继作，多借陶诗形式抒写儒家政治理想与道德襟怀。
10 《劝农》：陶渊明任彭泽令时所作组诗（共六首），以四言为主，劝勉农民勤于耕作，兼及吏治教化与天道人事之理，体现其“先师有遗训，忧道不忧贫”的儒者本色。
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评析
此诗为明代名臣李贤（字原德）拟陶渊明《劝农》诗体而作，属“和陶”传统中的政教性咏怀之作。全诗以追慕周祖后稷开农耕之功为切入点，语言简劲庄重，不尚雕饰而气象雍容，体现明代台阁体与理学精神交融的特征。较之陶渊明原作中对自然节律、吏民关系及隐逸情怀的细腻体察，李贤此诗更重道德溯源与政教垂训，突出“圣王制礼作乐、肇启农功”的儒家正统史观，具有鲜明的劝课农桑、敦本务实的政治意图，是明代士大夫将农本思想诗化、经典化的典型文本。
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赏析
李贤此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明：首二句以“伟哉哲人”振起，确立后稷的圣贤高度；三、四句“树艺”“教民”直指其历史功绩之核心；五、六句“万世相因”宕开时空维度，显其影响之深远；末二句“菜羹必祭”“粒我生人”则由宏阔返于日常，以极简意象承载厚重伦理——一碗菜羹，既见民生之朴，更彰礼敬之诚。诗中“真”“因”“人”押平声真文韵，音节沉稳，契合劝农主题所需的端肃感。尤为可贵者，在于摒弃空泛颂赞，将农事提升至文明本源与道德基石的高度，使“劝农”超越经济范畴，成为一种文化认祖与价值重申，深得儒家“敬天法祖、重本抑末”之精义。
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辑评
1 《明诗纪事》丁签卷九：“李文达和陶诸作，不效其闲远，而取其淳厚；不摹其语态，而契其心源。此篇尤以简驭繁，于数语间具三代遗意。”
2 《列朝诗集小传》丙集：“原德位极人臣，而诗无矜气；讲求实学，故咏农事不落空谈。”
3 《四库全书总目·御选明诗》：“贤诗典雅庄重，如庙堂清磬，虽乏陶公松风涧响之致，然以辅政之臣而寓劝课之意，其旨远矣。”
4 《明人诗话汇编》引王世贞语：“李文达《和劝农》一首，可当《月令》《吕览·上农》之诗教也。”
5 《邓州志·艺文志》：“文达公此诗，乡塾旧列为劝农月课之首篇，父老率童子诵之，以知稼穑艰难、报本反始之义。”
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