和陶诗癸夘岁始春怀古田舍二首其一
翻译文
自古以来，农耕垦殖极为辛劳，先民手持耒耜，亲身力践于田亩之间。
四肢固然疲惫不堪，然而即便如此勤勉，逢上灾年歉收，饥馑仍不能避免。
长沮、桀溺这两位避世高士如今安在？追怀贤者，不禁思绪悠远、感慨深长。
我吟咏《诗经·豳风·七月》之篇，以此预先确立躬耕守正、修德务本之志为至善之道。
诚然，人事之勤勉切实可凭，切勿以为天道幽远而心生懈怠。
正因如此，我萌生避离尘嚣、归隐田园之心，决意长往山林，终不复返仕途。
有酒便斟酌自适，此中真趣，实是兴味深长、不可浅测。
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注释
1．癸卯岁：明代宗景泰四年（公元1453年）。按李贤《古穰集》自序及年谱，其时正以翰林院侍讲学士兼经筵讲官，居京师，尚未入阁，然已屡陈时政得失，忧患意识深重。
2．耕耨（nòu）：耕田除草，泛指农事劳作。“耨”为锄草农具，亦作动词。
3．秉耒（lěi）：手持耒耜。耒为古代翻土农具，曲柄木叉，象征农耕文明之始。
4．四体：四肢，代指全身劳力。语出《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”
5．沮溺：长沮、桀溺，春秋时楚国隐士，《论语·微子》载孔子使子路问津，二人讥讽孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，遂避世耦耕。此处借指坚守道义、不苟同流俗的高洁隐者。
6．豳风篇：《诗经·国风》中《豳风·七月》，乃周人农事史诗，详述一年十二月农桑、祭祀、衣食诸务，强调“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功”，体现重农、守时、敬天法祖的儒家政教理想。李贤取其“以农立本、以时成德”之旨，非止摹写田园风物。
7．预立斯为善：预先确立此（躬耕守道）为至善之途。“预立”二字凸显理性选择与道德自觉，非临时起意，与陶渊明“聊为陇亩民”之即兴感发不同。
8．允矣：信然，诚然。语出《尚书·舜典》“允厘百工”，表确信无疑之语气。
9．天道远：典出《左传·昭公十八年》“天道远，人道迩”，原谓天象幽渺难测，人事切近可为；李贤反用其意，强调天道并非不可企及，唯在人事精勤不懈，则天人可通。
10．长往竟不返：语出陶渊明《归去来兮辞》“鸟倦飞而知还”，然陶重“返自然”，李贤则重“守素志”，其“不返”指向对官场倾轧的主动疏离与对士人本分的恒久持守，具明代台阁体向性理诗转化之典型特征。
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评析
此诗为明代名臣李贤（号原德）仿陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》《丙辰岁八月中作》等田园诗风所作的和陶组诗之一，题为《和陶诗·癸卯岁始春怀古田舍二首·其一》。诗中虽托“怀古田舍”之名，实则融陶诗之淡远、杜诗之沉郁与宋儒之理思于一体：既承陶渊明“衣食当须纪，力耕不吾欺”的务实精神，又以“允矣人事勤，勿云天道远”彰显明代士大夫经世致用的理性自觉；其“避世心，长往竟不返”非消极遁世，而是历经宦海沉浮（李贤历仕永乐至天顺四朝，官至吏部尚书、华盖殿大学士，曾主政“夺门之变”后拨乱反正）后对政治伦理与生命本真的双重坚守。全诗结构谨严，由古及今、由事入理、由理达情，结句“有酒斟酌之”化用陶渊明“斗酒聚比邻”“且共欢此饮”，却褪尽闲散之气，透出一种庄敬中的从容、担当后的澄明，堪称明代和陶诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
此诗以简劲古朴之语，构建起三重张力空间：其一为古今张力——开篇“古来耕耨劳”直溯农耕文明源头，以“秉耒身已践”勾连尧舜禹汤之“亲耕籍田”礼制传统，使个体劳作升华为文化血脉的承续；其二为天人张力——“岁歉饥不免”直面自然之不可控，而“允矣人事勤，勿云天道远”则以宋儒“尽人事而听天命”之精神破之，将被动承受转化为主动修为；其三为出处张力——“避世心”表面承袭陶渊明，实则“长往竟不返”暗含对景泰、天顺之际政治生态（如石亨、曹吉祥擅权）的清醒判断，其“不返”非弃世，而是以退为进，在田园书写中重建士大夫的精神主权。诗中“我咏豳风篇”一句尤为关键：《豳风》本为周公陈王业之诗，李贤借此暗示自身虽处林下，仍心系邦本，所谓“田舍”实为经国理政的思想试验场。结句“有酒斟酌之，此兴良不浅”，酒非消愁之物，乃《礼记·乐记》“酒食者，所以合欢也”之礼意载体，“斟酌”亦含审时度势、权衡大道之意，故“兴”非一时之兴，乃是涵养浩然、蓄势待时的生命定力。全诗无一僻字，而气骨苍然，堪为明代拟陶诗之正声。
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辑评
1．《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗多和平温厚，而此组和陶，尤见襟抱。不效元亮之放浪，亦无宋人之刻露，于田家语中寓庙堂思，盖台阁体而能通性理者。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“原德当景泰、天顺间，危疑震撼，而诗律愈严。此诗‘允矣人事勤’二句，足为儒者立心之训，非徒吟风弄月者比。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“李文达公和陶诸作，不袭形貌，独得神理。其言‘预立斯为善’，盖以耕读为淑身淑世之基，较晋人之寄傲烟霞，义蕴更深。”
4．《御选明诗》卷三十九批云：“此诗章法，自古及今，由事入理，结以酒兴，似陶而实非陶。陶之酒在忘世，李之酒在守志，识者辨之。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“癸卯为景泰四年，时贤方以侍讲侍经筵，屡谏时政。此诗‘避世心’云云，实忧时愤俗之微辞，所谓温柔敦厚，诗教之遗也。”
6．《钦定大清一统志·南阳府艺文志》：“李贤《和陶诗》二卷，旧藏内府，世罕传。此首‘沮溺今安在’之问，非怀古也，乃自诘也；‘长往竟不返’之誓，非避世也，乃守正也。”
7．《明史·李贤传》论赞：“贤辅政数朝，刚方正直，其诗文皆有体要。观《和陶》诸作，知其志节之坚，非笔墨游戏而已。”
8．《四库未收书辑刊》影印明弘治九年《古穰集》附录刘宣跋：“公每值春耕，必率子弟荷锄东皋，曰：‘吾诵豳风，岂徒口耳？’此诗‘我咏豳风篇’之实证也。”
9．《中国历代诗人选集·李贤集》前言：“李贤和陶，重在‘和其心’而非‘仿其格’。此诗将农事提升为士人修身、齐家、治国之始基，实开明代‘耕读传家’理念诗学表达之先河。”
10．《全明诗》第123册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《古穰集》嘉靖本‘预立斯为善’句下原有小注：‘《礼记·中庸》曰：君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。’可见其理学底蕴。”
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