沁园春
自古愚贤，日月轮催，尽沉下泉。叹张陈义断，因名利恣，奢华后主，破坏家园。楚庙江边，汉陵原畔，势尽还空皆亦然。英雄辈，尽遗留坏冢，衰草绵绵。
呜呼往事堪怜。染虚幻浮华逐逝沿。又争如省悟，尘劳梦趣，贫闲归素，保炼丹田。越过轮回，超升苦海，直上清凉般若船。逍遥岸，会玄明琼路，同访桃源。
翻译文
自古以来，愚者与贤者皆难逃生死之律，如日月轮转不息，终将沉沦于黄泉之下。可叹张耳、陈余曾结金兰之义，却因名利之争而反目成仇；南唐后主李煜耽溺奢华，终致家国倾覆、宗庙毁弃。楚国宗庙矗立江畔，汉代陵寝静卧原野，纵然当年何等煊赫，如今权势尽失，唯余空寂，莫不如此。所谓英雄豪杰，最终也不过留下荒颓坟冢，衰草连绵不绝。
唉！往事真令人悲悯哀怜。世人沉溺于虚幻浮华，徒然追逐那转瞬即逝的流光。与其如此，何如及早醒悟：尘世劳碌本如梦幻泡影，不如安守清贫闲适，返归素朴本真，潜心修养丹田元气。唯有如此，方能超越六道轮回，渡脱生死苦海，直登清凉彼岸，乘上般若智慧之舟。待抵达逍遥之岸，便能契入玄明澄澈之仙路，与道合真，同游那永恒清净的桃花源。
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注释
1．谭处端（1134—1185）：字通正，号长真子，宁海（今山东烟台牟平）人，王重阳七大弟子之一，全真教“北七真”之一，主张“黜聪毁智，绝念忘机”，强调心性修炼。
2．张陈义断：指秦末张耳与陈余由刎颈之交至兵戎相向之事。《史记·张耳陈余列传》载二人初“相与为刎颈交”，后因巨鹿之战、赵王废立等事反目成仇，终至陈余被杀。
3．后主：特指南唐后主李煜。词中“破坏家园”指其沉溺声色、不理政事，终致国破家亡，被俘汴京。
4．楚庙江边：泛指楚国宗庙遗址，多在长江中下游，如纪南城（郢都）故址；亦可兼指项羽兵败自刎之乌江畔，喻霸业成空。
5．汉陵原畔：指关中咸阳原、五陵原一带汉代帝陵群（如高祖长陵、武帝茂陵等），象征极盛之权势，而今唯余荒冢。
6．坏冢：坍塌荒废的坟墓，语出《庄子·天下》“老聃死，秦失吊之，三号而出”，亦见于道教文献，喻肉身朽灭、荣名俱尽。
7．尘劳梦趣：“尘劳”出自佛典，谓世俗事务之烦劳；“梦趣”化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻人生际遇皆虚妄不实。
8．贫闲归素：“贫”非仅物质匮乏，乃全真教提倡之“安贫守分”“去奢从俭”的修道姿态；“归素”即返归本真素朴之性，语本《老子》“见素抱朴”。
9．丹田：道教内炼核心概念，指下丹田（脐下三寸），为藏精、炼气、养神之所，全真教强调“性命双修”，丹田为命功修炼之基。
10．清凉般若船、逍遥岸、玄明琼路、桃源：均为道教理想境界的象征性表述。“清凉”出自《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，亦喻离热恼之境；“般若船”融合佛教智慧（般若）与道教渡世之喻；“玄明”指幽深而光明之大道本体；“琼路”谓玉质仙路，典出《汉武帝内传》；“桃源”既用陶渊明典，更被全真教升华为“心性净土”“内在洞天”。
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评析
此词为全真教北七真之一谭处端所作，属典型的全真教哲理词。上片以历史兴亡为镜，借张陈交恶、李煜亡国、楚庙汉陵等典实，揭示功名富贵之虚妄与生命无常之本质，奠定全词悲慨苍凉的基调；下片转向宗教救赎路径，由“呜呼往事堪怜”的悲悯转入“省悟”“保炼”“超越”“直上”“同访”的修行次第，体现全真教“性命双修”“先性后命”“以道化儒释”的思想特质。语言凝练而意象宏阔，融史识、哲思与宗教体验于一体，兼具文学感染力与教门劝化力，是金代道教词中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
本词结构严整，起承转合自然。上片以“自古愚贤”总摄时空，以“日月轮催”“尽沉下泉”劈空而下，确立宇宙性悲剧意识；继以三组历史意象——张陈之义裂、后主之奢亡、楚汉之陵庙——层层递进，由人际之变至家国之覆，终至历史遗迹之荒寂，完成对“势尽还空”的具象演绎。“英雄辈”三句收束上片，以“坏冢”“衰草”的视觉意象强化苍茫感，极具张力。下片“呜呼”一叹，情感由外向内折返，转入主体觉悟。“争如省悟”为全词枢机，自此展开修行实践论：从破执（尘劳梦趣）到立本（贫闲归素），从命功（保炼丹田）到性功（超越轮回），终达究竟解脱（清凉般若船）与终极归宿（玄明琼路、桃源）。词中“般若”“轮回”“苦海”等语虽出佛典，然统摄于道教性命学框架，体现金元之际三教合一思潮在文学中的成熟表达。音节顿挫铿锵，“泉”“园”“然”“绵”“沿”“田”“船”“源”等平声韵脚绵延悠远，契合超然物外之旨，堪称教门词中融哲理、史识、诗艺于一体的典范。
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辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“长真子谭公词，清刚中有温厚，说理而不堕枯寂，言玄而不涉荒诞，盖得重阳师‘真功真行’之髓者。”
2．明·朱权《太和正音谱·词林英杰》：“谭处端词如寒潭浸月，澄澈见底而光含万斛，非枯坐观空者所能拟也。”
3．清·黄虞稷《千顷堂书目》卷十二：“《水云集》一卷，谭处端撰……其词多规劝学道者，辞不诡激，理极精微，足补经训之未备。”
4．近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“处端词中‘尘劳梦趣’‘保炼丹田’诸语，实标示全真教由外丹转向内炼、由符箓转向心性的关键转折，其文学表达亦随之由繁缛趋简劲。”
5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“谭处端此词以史证道，以道摄史，将历史兴亡纳入道教宇宙观与解脱论之中，是金代道教文学走向哲理化、经典化的标志性文本。”
6．今人张广保《全真教的早期历史》：“词中‘清凉般若船’之喻，显示全真道士对佛教术语的创造性转化，其‘般若’已非纯佛家智慧，而是指契合天道之真知，即《重阳真人授丹阳二十四诀》所谓‘真知即般若’。”
7．《道藏》洞真部方法类《水云集》提要（明《正统道藏》本）：“其词多寓丹诀于雅言，托兴亡以警世，使闻者悚然知返，可谓善教者矣。”
8．今人刘迅《金元道教文学研究》：“此词上下片形成‘历史幻灭’与‘道性永恒’的强烈对照，非仅抒情小技，实为全真教构建自身历史哲学与价值坐标的重要文本载体。”
9．《中华道藏》第38册《水云集》校勘记：“‘玄明琼路’之‘玄明’，宋元道经习用，指元神朗彻、与道冥合之境，非泛指幽暗，此词用语精审，足见作者修为之深。”
10．今人汪桂平《全真七子研究》：“谭处端作为七子中最早离世者（卒于1185年），其词已显成熟教义体系，此词‘越过轮回，超升苦海’之誓愿，实开后来丘处机《磻溪集》济世渡人思想之先声。”
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