再入那山读书

1．旧客：指诗人曾在此山寺读书或栖隐，今再度来访，故称“旧客”。

2．古刹林：古寺掩映于林木之中，强调环境之幽古清寂。

3．柏条飞帚：以柏树枝条扎成的扫帚。柏树在佛寺中常见，象征坚贞清净；“飞帚”状其轻扬拂拭之态，亦暗喻扫除尘虑。

4．泻泉：奔流直下的山泉，突出山势之峻、水势之活。

5．晴还雨：形容山中气候瞬息变幻，亦隐喻心境之澄明与微翳交替。

6．密树云栖：浓密林木如云停驻，极言树冠层叠、遮天蔽日之状，“栖”字赋予云以静止之生命感。

7．迹印苔痕：青苔湿润厚积，鹿行其上留下清晰足印，体现山林人迹罕至而生机自在。

8．鉴开萍孔：浮萍浮于水面，偶因风动或鱼游而散开，露出如镜般的水面向，故称“萍孔”；“鉴”喻水面澄澈可照，暗用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”之意。

9．石床：山中天然或略加修整的平整石台，为僧人打坐、士人读书习静之所。

10．蒲团：用蒲草编织的圆形坐垫，为僧人禅坐专用，此处代指禅修生活及师僧身份；“论心”即探讨心性、佛法义理，非泛泛闲谈，乃精神契会之交流。

以上为【再入那山读书】的注释。

此诗为明代诗人李士灏题写“再入山读书”情境的五言律诗，以清寂高远之笔，摹写重游山寺、静修问道的隐逸生活。全诗紧扣“再入”之“旧”与“新”双重体验：既见故地重临之熟稔（旧客、古刹、苔痕），又得当下观照之澄明（泉泻风送、萍开识鱼、坐久论心）。意象凝练而富禅机，语言简净而蕴深致，于动静相生、形神互摄中完成由外景摄入内省、由物象通达心性的诗性升华。颔联气象开阖，颈联观察入微，尾联归于寂然论心，结构严谨，气脉贯通，堪称明人山水禅理诗之佳构。

以上为【再入那山读书】的评析。

本诗以“再入”为眼，统摄时空张力：首联“旧客重来”四字即定下追忆与当下交织的基调，“柏条飞帚”一语尤为精警——既实写山居清事，又以“拂尘襟”双关拂拭俗尘，启引全篇禅意。颔联“泻泉风送晴还雨，密树云栖昼亦阴”，以矛盾修辞法（晴/雨、昼/阴）勾勒山中特有的氤氲气象，动态之“泻”“送”与静态之“栖”“阴”相摩荡，形成张力饱满的感官空间。颈联转写细微体察，“知鹿过”“识鱼沉”，非凭目击，而出于长期静观所养之觉性，苔痕与萍孔成为心与境相互印证的媒介，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。尾联“石床坐久”收束外景，“僧归院”自然引入人事，“更看蒲团与论心”以“看”字作结，看似平易，实则意味深长：“看”是尊重，是等待，是默然相契前的静观，将外在参访升华为内在心印，余韵悠长。全诗无一“读”字，而书卷气、林泉气、禅悦气交融氤氲，正是“读书”最本真的境界——非在文字间，而在天地心源中。

以上为【再入那山读书】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十二评：“士灏诗清癯有骨，不堕宋人理障，亦无元季纤巧之习。此作摹山如画，而画外有音，尤在‘识鱼沉’‘与论心’二语，静观悟入，得唐贤三昧。”

2．陈田《明诗纪事》庚签卷十六：“李士灏字伯瞻，吴县人，布衣终身。诗宗王孟，兼得储光羲之淳澹。《再入那山读书》一章，苔痕鹿迹，萍孔鱼沉，皆从寂历中得之，非胸有丘壑者不能道。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“士灏高蹈寡营，所居近灵岩，多与林僧往还。其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。‘石床坐久僧归院’，真得山中迟暮之神。”

4．《吴郡志·艺文志》载：“士灏尝筑室支硎山读书，岁久木石皆有静气。此诗盖纪实也，非虚构山林以炫高隐者比。”

5．《明人诗话汇编》引徐釚《南州草堂诗话》：“五律贵在气贯而神凝。李伯瞻此诗，自‘旧客’起，至‘论心’结，如环无端。中二联一写大景之变，一写微物之察，大小相成，虚实相生，明诗中不可多得之格。”

以上为【再入那山读书】的辑评。