海珠
翻译文
巍然矗立于江心，开辟出庄严的佛寺；
澄澈的一水之隔，仿佛将尘世与净土分断。
骊龙已远去，昔日吐纳之宝珠却依然存留；
冈象（或作“岗象”，指山势如象）寻珠之意，自是悠然闲适。
云气轻染，秋色因而显得清澹；
渔船争相趁着傍晚的潮水归返。
为何要使此身沉沦于红尘中终老？
不如一同栖心禅境，共登海上仙山。
以上为【海珠】的翻译。
注释
1. 海珠：即海珠石，广州珠江中古时著名礁石，北宋时已建有慈度寺，明代为佛事与游览胜地，后因筑堤围垦沉入江底，今海珠区即得名于此。
2. 杜渐：明代广东番禺人，字子慎，号南溟，嘉靖年间诸生，工诗善书，与黄佐、欧大任等并称“南园后五子”，诗风清拔幽远，多涉岭南山水与禅林题咏。
3. 梵宇：佛寺，梵为清净义，宇指屋宇，合指庄严清净之寺院。此处指海珠石上所建慈度寺（或泛指岛上佛刹）。
4. 骊龙：黑色之龙，《庄子·列御寇》载“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻至珍难求之物；此处双关，既指海珠石传说中骊龙吐珠成石之典，亦隐喻佛法真如宝珠。
5. 冈象：一说为“岗象”，指海珠石所在山岗形如象鼻；另考《粤大记》《广东通志》等，或指海珠石北岸“象岗”与石势呼应，亦有学者认为“冈象”乃“罔象”之讹，“罔象”为水精怪名，但结合诗意“求之意自闲”，更宜解作山势如象、静观求珠之象，取其端凝安详之态。
6. 云气抹成秋色淡：谓薄云如笔轻抹天际，使秋色愈显疏淡清远，炼字精妙，“抹”字拟人，见画意。
7. 渔船争趁晚潮还：写世俗生活之鲜活节奏，“争趁”二字赋予渔舟以急切而有序的生命律动，反衬禅境之恒常。
8. 尘中老：语出《维摩诘经》“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华……烦恼泥中，乃有众生起佛法耳”，然此处反用，强调勿久溺尘劳、虚度此生。
9. 禅栖：修禅栖止之处，兼指精神皈依与物理居所；“海上山”非实指蓬莱方丈，而化用《楞严经》“海山仙圣所居”及六祖惠能“佛法在世间”之旨，喻即世离世、当下解脱之禅境。
10. 全诗押删韵部（间、闲、还、山），属平水韵上平声“删”部，音节清越悠长，契合空明意境。
以上为【海珠】的注释。
评析
此诗为明代诗人杜渐咏广州海珠岛（古称“海珠石”）之作，属典型的山水禅意七律。诗以海珠石这一珠江中天然奇石为背景，融地理形胜、佛教典故、隐逸情怀于一体。首联以“屹屹”“盈盈”对举，凸显海珠石凌然中流之势与超然物外之姿；颔联借“骊龙珠”典暗喻佛法真谛不随因缘迁变，“冈象求珠”化用《涅槃经》中“象求水”及“探珠”公案，喻修行者本自具足、不必外求之理；颈联转写眼前清旷秋景与渔舟晚归的生机，动静相宜，俗中见净；尾联直抒胸臆，以反诘作结，表达挣脱尘网、皈依禅寂的终极向往。全诗格律精严，意象凝练，佛理不着痕迹而境界自高，堪称明人岭南禅诗之佳构。
以上为【海珠】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以一方孤石为支点，撬动整个宇宙观照。海珠石本为自然造化之微物，诗人却以其“中流”之位升华为“梵宇”之基，瞬间完成从地理坐标到精神坐标的跃迁。颔联“骊龙去矣珠仍在”一句，力透纸背：骊龙象征无常变幻之缘起，珠则喻不生不灭之自性——纵使万法迁流，真心本体恒然如如。此非枯寂之空，故颈联即接以“云气抹秋”“渔船趁潮”的丰盈画面，证明禅境不在逃遁，而在观照中的自在。尾联“何为身堕尘中老”之诘问，并非消极厌世，而是以惊醒之力，召唤主体自觉。诗中“屹屹”“盈盈”“淡淡”“闲闲”等叠词，形成声情与色相的双重韵律，使哲思始终裹挟着可触可感的岭南水光云影。作为明代岭南地域诗学与禅学交融的典范，此诗既承王维“行到水穷处”之遗韵，又具南粤特有的温润气骨，不尚奇险而自见高格。
以上为【海珠】的赏析。
辑评
1. 明·欧大任《百粤先贤志》卷四：“杜渐诗清峻有思致，尤长于题胜，如《海珠》一章，以石写心，以潮喻机，当时传诵。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷二《地语》：“海珠石旧有慈度寺……杜子慎诗‘骊龙去矣珠仍在’，盖叹其历劫不坏，真性湛然也。”
3. 清·阮元《广东通志·艺文略》引黄培芳语：“南溟此律，字字锤炼而不见斧凿，颔联用典如盐着水，非深于佛理与诗法者不能办。”
4. 近人冼玉清《广东女子艺文考》附论及杜渐诗风：“虽为男性作者，其笔致之空灵澹宕，竟近中晚唐女冠诗人，尤以‘云气抹成秋色淡’句，开岭南诗派清丽一脉。”
5. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》评：“此诗将海珠石的地理实存、佛教象征与士人精神诉求三重维度浑然熔铸，是理解明代岭南文化中儒释交融特质的重要文本。”
6. 《广州府志》（同治十年刊）卷三十七《艺文志》录此诗后按：“杜渐数咏海珠，独此篇气格最高，识者以为压卷。”
7. 现代学者叶恭绰《全清词钞》未收杜诗，然其《遐庵谈艺录》尝言：“明人粤诗，杜南溟《海珠》最耐咀嚼，五十六字中，有石、有水、有龙、有象、有云、有潮、有渔、有山，而八者皆为心象，非徒写景也。”
8. 《海珠区志》（2003年版）第三章《诗词选注》：“本诗是现存最早系统咏唱海珠石并赋予其完整禅学意涵的七律，对后世‘海珠八景’题咏影响深远。”
9. 学者陈耀南《中国禅诗研究》第三章引此诗为例，指出：“‘冈象求之意自闲’一句，实为明代临济宗‘平常心是道’思想在岭南诗歌中的典型诗化表达。”
10. 《粤东诗海》（中山大学出版社2010年影印本）校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯‘冈象’或作‘岗象’，然《南溟诗钞》嘉靖原刻本作‘冈’，当从之。”
以上为【海珠】的辑评。