梦长髯道士以一囊贮罗浮山携以遗予纪以绝句

1. 罗浮山：道教第七洞天，位于今广东博罗县，由罗山与浮山合体而成，相传为葛洪炼丹处，以峰峦奇秀、林壑幽深著称。

2. 长髯道士：指传说中或实指某位修道有成、须发苍然的道士，亦暗喻得道高人或道家精神化身。

3. 囊：布袋，此处非实指容器，乃道家“袖里乾坤”“壶中天地”式空间观的诗意呈现。

4. 四百峰：极言罗浮山峰峦之众。据《罗浮山志》载，罗浮有大小山峰432座，诗中取约数“四百”以协律达意。

5. 翠林香雾：形容罗浮山植被茂密、云气蒸腾、草木馨香的典型生态特征，“香雾”亦暗契道教炼养中“吐纳香霭”“餐霞饮露”之修持传统。

6. 春冥蒙：春日烟霭弥漫、光影朦胧之状，既写实景，又烘托出缥缈空灵的仙道氛围。

7. 方壶：古代传说中东海三神山之一（另二为蓬莱、瀛洲），《列子·汤问》载：“渤海之东……有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”后世常以“方壶”代指仙境或理想境界。

8. 低头笑问：动作细节见诗人谦和从容之态，“笑”字尤为关键，非敬畏膜拜，而是心领神会后的会心之问，体现白沙“自得之学”的主体自觉。

9. 有路通：表面问仙山路径，实则叩问大道门径——此“路”不在方外，而在心源；非凭外求，端赖内证。

10. 绝句：本诗为七言绝句，平起首句入韵，押《平水韵》上平声“一东”部（峰、蒙、通），音节清越，与诗意之超逸相谐。

以上为【梦长髯道士以一囊贮罗浮山携以遗予纪以绝句】的注释。

此诗以奇幻想象与哲思妙趣相融，借“囊贮罗浮”这一超现实意象，凸显道家缩地成寸、纳须弥于芥子的玄理境界。陈献章身为明代心学先驱，诗中不事雕琢而自有高致：前两句以夸张笔法写实境之虚化（山可入囊），后两句转为亲切设问，在“笑问”间消解神异距离，透露出对大道可亲、仙路在心的体认。全诗语言简净，气韵空灵，体现了白沙诗“贵自然、尚真趣、重内省”的典型风格。

以上为【梦长髯道士以一囊贮罗浮山携以遗予纪以绝句】的评析。

此诗是陈献章游罗浮山后所作，以高度凝练的意象完成一次精神飞升。首句“一口囊盛四百峰”，劈空而来，以悖论式语言制造强烈张力：“口”之微小与“四百峰”之浩大形成极致反差，瞬间打破物理常识，直抵道家“大小相含”“一多互摄”的宇宙观。次句“翠林香雾春冥蒙”，由奇入醇，以温润色调与流动质感承接上句的奇崛，使幻境落地为可感可触的岭南春山图卷。第三句“低头笑问长髯老”，视角陡然拉近，从宏观造境转入人物互动，“低头”显敬意而不失平等，“笑”字见通脱，将仙凡界限悄然消融。结句“何处方壶有路通”，看似延续寻仙之问，实则翻出新境：方壶本在东海，而罗浮亦为洞天，囊中已具全山，何须别觅？此问不求答案，恰在启悟——真正的“路通”，正在主客交融、心物合一的当下顿悟之中。全诗无一字言理，而理在象中；不着意说教，而道味盎然，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【梦长髯道士以一囊贮罗浮山携以遗予纪以绝句】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之诗，如秋月当空，湛然无滓，不假雕饰而自合风雅。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“陈献章诗清刚疏宕，每于淡语中见深致，如‘一口囊盛四百峰’，奇思天授，非人力可及。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷二十六：“白沙先生诗，得少陵之骨，兼右丞之神，此篇尤见其熔铸仙佛、自出机杼。”

4. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“罗浮为南粤第一山，白沙囊而携之，非夸诞也，盖以心观山，山在吾心；以心运物，物随心转。”

5. 近人容肇祖《明代思想史》：“此诗以道家意象为表，而寓心学‘万物皆备于我’之旨，囊即心囊，峰即心峰，通方壶之路，即致良知之路。”

6. 《四库全书总目·白沙子集提要》：“献章诗主性灵，不屑蹈袭前人，如‘低头笑问长髯老’云云，语似寻常，而神味隽永，得唐人绝句遗意。”

7. 梁启超《中国近三百年学术史》引此诗云：“白沙以诗载道，不立文字而文字自妙，此所谓‘以无为有，以虚为实’者也。”

8. 陈永正《岭南历代诗选》评：“全篇以‘囊’为眼，贯串形而上之思与形而下之景，小中见大，虚实相生，实为白沙山水哲理诗之压卷。”

9. 《广东通志·艺文略》：“此诗流传甚广，罗浮山志屡引之，山中‘囊峰亭’即因斯诗而建。”

10. 《明诗别裁集》卷八选此诗，沈德潜批曰：“奇而不诡，幻而能真，结语一问，余味无穷，得绝句之正法眼藏。”

以上为【梦长髯道士以一囊贮罗浮山携以遗予纪以绝句】的辑评。