喜翁山弟还自塞北
翻译文
布衣之身却心怀报效国家之志，十年来托身于双林寺（或指佛门清净之地）修持。
行乞云游，隐去真实姓名；遁入禅门，道行精进而功力深厚。
如郢人吟歌，曲高和寡，令人怜惜；所作楚辞体诗赋，知音稀少，难觅赏识者。
愿你穿行于藤萝薜荔之间来访，我那玄亭所在之处，秋草已深，静候故人。
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注释
1. 喜翁山弟还自塞北：翁山，屈士煌号，屈士燝之弟；塞北，此处泛指北方边地，明亡后遗民常流寓或潜行于华北、辽东一带，或与抗清活动相关。
2. 屈士燝：字长白，广东番禺人，明崇祯十五年举人，明亡后不仕清朝，隐居著述，工诗善书，与陈子壮、陈恭尹等同为岭南遗民诗群重要成员。
3. 双林：佛教典故，指释迦牟尼涅槃处娑罗双树，后泛指佛寺或修行清净之地；此处或实指某寺院，亦可象征佛门归宿。
4. 行乞：僧人云游乞食为修行方式之一，此处指屈士煌以头陀行脚之态周历塞北，亦含风尘仆仆、坚忍苦行之意。
5. 逃禅：逃避世俗而出家参禅，明遗民常用语，非真弃世，乃以禅修为精神抵抗与人格持守之途。
6. 郢吟：典出《文选·宋玉〈对楚王问〉》，“客有歌于郢中者……其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人”，喻作品高妙而知音稀少。
7. 骚赋：指继承屈原《离骚》传统的楚辞体诗赋，遗民诗人多借骚体抒忠愤幽忧，此处兼指屈士煌之诗文创作。
8. 萝薜：即藤萝与薜荔，古诗中常见隐逸意象，象征山林幽寂、高洁自守之境。
9. 玄亭：语出扬雄《法言·问神》：“蜀庄沉冥，扬雄少时从游，后筑玄亭以居”，后世用为文士清修著述之所；此处为屈士燝自指居所，寓守道不阿、潜心立言之志。
10. 秋草深：化用杜甫《赠卫八处士》“明日隔山岳，世事两茫茫”及王维《辋川闲居》“荆溪白石出，天寒红叶稀”等意境，以萧疏秋景烘托时光流逝、故园寂历而情谊愈笃之感。
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评析
此诗为明末遗民诗人屈士燝寄赠其弟屈士煌（号翁山）自塞北归来之作，情感沉郁而气格清刚。诗中既见家国之痛——“布衣思报国”一句，以布衣自谓，实写明亡后不仕新朝之节操与未泯的济世热忱；又显佛禅之修——“逃禅”“双林”“玄亭”等语，非消极避世，而是乱世中持守心性、砥砺道力的精神实践。“郢吟”“骚赋”二典，既喻诗弟才高难遇，亦暗含遗民群体文化孤忠之自况。尾联“许尔过萝薜”，看似闲淡邀约，实则以荒寒秋景反衬手足情笃与精神相契，余韵苍茫。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联破题立骨，“布衣思报国”五字力透纸背，将遗民身份与士人担当凝为一体；颔联以“行乞”“逃禅”对写形迹与心志，在矛盾语汇中展现精神张力；颈联用典精切，“郢吟”“骚赋”双关诗艺与气节，哀而不伤，怨而不怒；尾联宕开一笔，以“萝薜”“秋草”构境，使全诗由刚健转入冲淡，却愈显深情厚意。语言洗练古雅，无一俗字，尤以“托”“隐”“深”“怜”“少”“许”“深”等动词、形容词锤炼精准，层层递进，使外在行迹与内在坚守浑然一体。全篇未着一泪字，而家国之恸、兄弟之思、孤怀之守，尽在言外，堪称明遗民五律典范。
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辑评
1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“士燝诗清刚拔俗，不染时趋。此寄翁山弟诗，布衣报国之志，逃禅守道之坚，皆于简淡中见筋骨。”
2. 清·吴道镕《广东文征》初编卷三十九：“屈氏昆仲并以遗民终老，诗多故国之思。此篇‘郢吟怜寡和’句，非独叹知音，实悲斯文之将坠也。”
3. 近人汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“翁山兄弟俱工骚体，士燝此律以禅理融楚声，‘玄亭秋草’一语，可当遗民精神图腾观。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“屈士燝此诗将政治忠诚、宗教修持、文学自觉三重维度熔铸于二十字中，是明遗民‘以诗存史’的典型文本。”
5. 《全明诗》第289册校注按语：“‘双林’或指广州双林寺，然更宜作象征解；‘塞北’非实指地理，乃遗民流寓北地之惯称，如顾炎武之‘北游’、屈大均之‘北行’，皆含复国期待与空间隐喻。”
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