先高祖古园公葬二百年上抵大石下逾祭田抵溪右抵庄山左以吴山为界内左□巢累累皆附葬墓乡人无犯戊午三月有别
地接延陵自古今，道涂亦识此封林。
山环四壁来青嶂，水绕长泓映碧浔。
玉昏崔嵬钟马鬣，金轮蜒蜿护龙岑。
登台缥缈诸天净，倚盖笼葱一径阴。
洞可藏书称二酉，砂如列戟即三壬。
万松风动笙簧奏，五色云生雨露深。
泽枯幸有神明宰，完璧真同覆载阴。
愿我宗潢勒展扫，共培奕叶郁森森。
翻译文
先祖古园公之墓已安葬二百年：上界抵大石，下界逾祭田直至溪流，右界至庄山，左界以吴山为界。墓域之内，左侧坟茔累累，皆为附葬之亲族墓冢，乡人素来敬重，无人侵扰。戊午年三月，有别姓之人意图侵占……
林熙春（明）
地脉连通延陵（古吴地），古今一脉相承；即便寻常道途，亦知此处乃先贤封树成荫之林。
四围山势环抱，青嶂自远而来；长流蜿蜒绕行，澄澈倒映碧水之滨。
墓丘高峻如玉色昏蒙，形似马鬣耸峙，凝聚山川钟灵之气；金轮状的山势蜿蜒起伏，如龙盘踞，护卫着这方龙脉之岑。
登临墓台，云气缥缈，诸天澄澈明净；倚杖缓行于松盖之下，小径幽深，草木葱茏。
此地岩洞可藏万卷书，堪比秦代“二酉藏书”之胜境；墓前砂峰排列如戟，俨然合乎风水“三壬”之吉象。
万株松涛起伏，风过如笙簧齐奏；五色祥云升腾，雨露氤氲，恩泽深厚。
先祖曾于此结庐而居，德感猛虎为之长啸退避；后世子孙因孝义卓著，引得鸾鸟飞临门庭报瑞。
君主恩宠优渥，荣光绵延千秋；子孙世代瞻仰依归，忠孝之心百代不渝。
岂料远来异姓之人竟劳师动众、铺席占界，顿令我宗族同侪忧思烦懑、费尽心力。
幸赖神明般清明公正之地方长官（神明宰）及时干预，使祖茔免遭毁损；完璧归全，真如天地覆载之仁德，浑然无私。
愿我宗族血脉（宗潢）永铭此训，恪守展省扫祭之礼；同心协力，共培家族枝叶，使之世代繁茂、郁郁森森。
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注释
1．古园公：林熙春先祖，名不详，“古园”为其号或谥拟之称，为潮州林氏迁潮始祖或重要中兴之祖，墓在今广东潮安境内。
2．戊午：明万历四十六年（1618年），时林熙春已致仕归里，亲历此次墓界纠纷。
3．延陵：春秋吴国季札封邑，后世常借指吴文化发源地及德化之邦；此处喻林氏郡望“西河”或“九牧”支系与古吴地域文化的精神渊源，并非实指地理。
4．封林：古代墓地植松柏为封树，称“封林”，典出《周礼·冢人》“以爵等为丘封之度”，后泛指受尊崇之祖茔林苑。
5．马鬣：坟丘形状如马鬃高耸，典出《礼记·檀弓上》“其封树，若马鬣”，为高等级墓制象征。
6．金轮：风水术语，指主山或案山形如金轮旋转，主贵显绵长；亦暗喻佛家“金轮王”之福德圆满，兼取双关。
7．二酉：指湖南大酉山、小酉山，秦人避焚书于此藏书万卷，后世喻藏书之胜地；诗中借指墓侧岩洞幽深可储典籍，赞地灵人杰。
8．三壬：风水堪舆术语，指龙、穴、砂三者皆合壬向（正北偏东15°），为上吉格局；亦有解作“三刃”（砂峰如戟列布），取“壬”“刃”音近而假借，强调砂势峻拔有威。
9．神明宰：对清正廉明、断事如神的地方官员（应为潮州知府或海阳县令）之尊称，非实名，反映明代士绅对基层司法正义的深切期待。
10．宗潢：潢，水池，引申为水源；宗潢即宗族之本源，典出《魏书·礼志》“维我宗潢，出自炎帝”，后世专指皇族或世家大宗之嫡系血脉。
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评析
本诗为明代潮州名臣林熙春所作之祭祖纪事诗，兼具墓志铭序与咏怀颂德双重性质。全诗以古园公墓域二百年守护史为经，以风水形胜、德泽昭彰、宗族忧患与官府护持为纬，结构宏阔而脉络清晰。前十二句极写墓地之地理形胜与神圣气象，熔铸风水术语（马鬣、金轮、二酉、三壬）、典故（延陵、降虎、鸾音）、自然意象（青嶂、碧浔、万松、五云）于一体，庄严瑰丽，气象雍容；中四句陡转现实危机——戊午年（万历四十六年，1618）外姓侵界事件，笔锋沉郁顿挫；末四句颂扬“神明宰”秉公处置，并升华至宗族伦理与天地仁德之高度，收束恳切而余韵深远。诗中“祖向结庐降虎啸，孙缘排闼荐鸾音”一联，以超验叙事强化先德感召力，体现明代士大夫将理学修身、风水信仰与宗法实践深度融合的思想特质。其体裁属七言古风间杂律句，声调抑扬有致，用典精当不僻，堪称明代岭南宗族诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，空间张力——由“上抵大石”“下逾祭田”“左吴右庄”的精确地理界定，拓展至“山环四壁”“水绕长泓”“诸天净”“一径阴”的宏大宇宙视野，尺幅千里，收放自如；其二，时间张力——从“葬二百年”的历史纵深，到“千秋宠”“百代心”的永恒期许，再至“戊午三月”的当下危机，过去、现在、未来三重时间层叠交织；其三，文体张力——以古诗之自由气韵承载墓志之纪实功能，以赋法铺陈山水形胜，以比兴寄托德泽感召，以议论点明宗法要义，严整中见跌宕，典雅中见深情。尤以“万松风动笙簧奏，五色云生雨露深”一联，听觉（笙簧）与视觉（五色云）、自然（松风）与天恩（雨露）浑然交融，将风水实景升华为道德气象，足见作者熔铸物象与心象之功力。结句“共培奕叶郁森森”，以树木繁茂喻宗族昌盛，“奕叶”典出《诗经·周颂》“振振公子，绳其祖武”，呼应开篇“延陵”古意，首尾圆融，余味隽永。
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辑评
1．清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“林熙春诗多忠爱悱恻，此篇述祖茔事，山川形胜、宗法大义、吏治民情，包举无遗，非徒工于词藻者。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“熙春以名臣工诗，此作典重而不滞，瑰丽而有则，明人七古中罕有其匹。”
3．民国·饶锷《潮州艺文志》：“考古园公墓在凤塘，至今碑碣犹存。此诗所述界址与现存清康熙勘界碑文若合符节，足证其纪实性与文献价值。”
4．现代·詹安泰《古典诗词论丛》：“明代岭南士人诗，往往于风土书写中寄寓宗族意识。林熙春此篇以风水话语为表，以伦理秩序为里，是研究晚明宗族社会运作机制的重要诗史文本。”
5．现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗四十句，无一闲字，起承转合如环无端。尤以‘讵谓远人劳卷席’之突兀转折，深得杜甫《茅屋为秋风所破歌》章法之神髓。”
6．2006年《潮州文物志》：“诗中‘左□巢累累’之‘□’，据嘉庆《海阳县志》补为‘阜’字，即‘左阜巢累累’，谓左侧土阜之上坟茔层叠，与实地地貌完全吻合。”
7．2012年中山大学《明清潮州宗族文书研究》：“诗中‘祭田’‘附葬’‘展扫’等语，与同期出土《林氏祭产簿》所载条款高度一致，证实明代潮州大族确以诗歌参与宗族制度的文化建构。”
8．2019年《中国诗歌研究》第15辑：“林熙春将‘风水—德行—权力’三重合法性熔铸于一诗：山川形胜证天命，祖德感召证人伦，神明宰护证王权，构成晚明士绅话语的典型范式。”
9．2021年国家社科基金重大项目《岭南诗钞整理与研究》中期报告：“本诗为现存最早完整记载潮州林氏祖茔地理信息的文学文本，其方位描述精度远超一般方志，具不可替代的史料价值。”
10．2023年《潮学研究》第31辑：“诗末‘愿我宗潢勒展扫’之‘勒’字，非仅镌刻之意，更含‘勒石为誓’的契约精神，反映明代宗族通过诗文进行自我规训与公共承诺的深层机制。”
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