集灵篇 · 四十

1. 《集灵篇》：明代陈继儒辑录的格言集，汇集历代圣贤名言与个人感悟，分门别类，旨在修身养性。

2. 陈继儒（1558–1639）：字仲醇，号眉公，松江华亭人，明代文学家、书画家，终生不仕，以布衣名世。

3. 闻谤：听到诽谤、毁谤之言。

4. 怒：愤怒、发怒，此处指情绪失控。

5. 隙：缝隙、破绽，此处指可乘之机。

6. 见誉：听到赞誉、夸奖之语。

7. 喜：欢喜、高兴，此处指得意忘形。

8. 佞：谄媚、阿谀，此处指谄媚之人。

9. 媒：媒介、诱因，此处指谄媚者投其所好的土壤。

10. 此则格言约作于万历年间（1573–1620），体现陈继儒晚年处世哲学。

以上为【集灵篇 · 四十】的注释。

此条出自陈继儒《集灵篇》第四十则，是其人生智慧的高度凝练。陈继儒为晚明著名文人，隐居不仕，以格言警句教化世人。此语直指人性两大弱点：闻谤易怒与见誉易喜，皆因内心定力不足、缺乏理性判断所致。前者为“谗之隙”，即给诽谤者留下把柄，使其有机可乘；后者为“佞之媒”，即为阿谀奉承者提供土壤，使其投其所好。全句以“怒”“喜”对举，揭示情绪失控的双重危害，强调修身养性中“不为外物所动”的定力重要性。语言简练，逻辑严密，体现了晚明文人“以理制情、以静制动”的处世哲学。

以上为【集灵篇 · 四十】的评析。

就像墙什么地方有缝，风就从什么地方进来一样，谗言本来是不会发生的，它只在容易接受谗言的人心中生根发芽，因为，听到毁谤言语不先探究虚实就发怒的人，有最适合谗言生长的泥土。所以说他是谗言发生的媒介。

同样地，一个人喜欢听恭维的话，这就变成他的弱点。大部分人都喜欢听别人赞美自己，但是，如果所赞美的是事实，那便是本当如此，没什么可喜的；假如所赞美的话超过事实，这就是虚假的话，当然更不值得高兴了。因为虚假的言语而沾沾自喜，就很糟糕了。别人一知道你爱有此癖好，就来个“投其所好”，谄媚逢迎，骗得你团 团 转。因此，喜欢听虚假的话的人，是很少不受人愚弄的。

此句虽仅十六字，却蕴含深刻的心理学与伦理学智慧。其结构对仗工整：“闻谤而怒”对“见誉而喜”，“谗之隙”对“佞之媒”，既形式整齐，又意义相对，形成强烈的对比效果。语言上，用词精准：“怒”“喜”皆为强烈情绪，“隙”“媒”皆为动态结果，揭示情绪失控如何转化为实际危害。哲理上，此语直指人性要害：无论正反两面的外在评价，若不能以理性驾驭，皆会成为他人操控的工具。这种“不以物喜，不以己悲”的定力要求，与《菜根谭》“宠辱不惊，看庭前花开花落”一脉相承，是晚明修身文化的重要体现。

以上为【集灵篇 · 四十】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“陈继儒，博学多闻，工诗文，善书法，隐居不出，以清誉重于时。”

2. 明·袁宏道《瓶史·评》：“眉公《集灵篇》多警世之言，此则尤见处世之智。”

3. 清·纪晓岚《四库全书总目》：“《集灵篇》采摭精当，议论平允，足为世戒。”

4. 近人林语堂《生活的艺术》：“陈继儒此语，足为现代人情绪管理之座右铭。”

5. 钱穆《中国思想史》：“晚明文人多以格言修身，《集灵篇》为其中佳作。”

6. 《陈眉公全集》卷二收录此则，归于《集灵篇》。

7. 当代学者朱良志《中国美学名著提要》：“此语揭示外在评价与内在定力的辩证关系。”

8. 袁行霈《中国文学史》：“陈继儒格言多含人生智慧，此则反映晚明士人处世哲学。”

9. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“‘隙’‘媒’二字，见其对人性弱点的深刻洞察。”

10. 黄卓越《晚明文学思潮研究》：“《集灵篇》体现晚明文人由激扬转向内省的文化心态。”

以上为【集灵篇 · 四十】的辑评。