送萧得侍养毕出山其一

1．通籍：古代指初登仕版，即通过科举考试取得做官资格，登记于吏部名册，故称“通籍”。《汉书·元帝纪》：“通籍金马门。”

2．伏阙：俯伏于宫阙之下，古时臣子面君或陈情之礼，此处指萧得曾上疏乞归终养，恭敬待命。

3．白发人：指年迈父母，语出《古诗十九首》“思君令人老，轩车来何迟”，此处特指萧得父亲（或双亲），强调其高龄需侍。

4．王鲤跃：即“卧冰求鲤”典，指晋代王祥事。《晋书·王祥传》载其继母病欲食鲜鱼，时值寒冬，祥解衣卧冰，冰忽自裂，双鲤跃出。后以“王鲤”“跃鲤”喻至孝感天。

5．蔡椹春：指东汉蔡顺“拾椹供母”事。《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》载蔡顺丧父，家贫，常采桑椹分黑、赤二筐，黑者奉母，赤者自食，赤眉军见而悯之，赠米肉。椹，即桑葚；“蔡椹春”谓因其孝行，连山园亦沐春晖，非实指季节，乃以春喻孝感之和煦。

6．熊和：疑为“熊丸”之讹或泛指孝养之艰。按《三字经》“窦燕山，有义方……”前有“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”，而“熊丸”典出自唐代柳仲郢母韩氏，以熊胆和丸令子苦读，但此与侍养无关。另考，《后汉书》载鲍永事“事母至孝，妻尝于母前叱狗，永即出休之”，或“熊和”为“熊胆”“和丸”之简省，然与上下文“劳苦”“鸡骨”不协。更可能为“熊蹯”之误植，然亦不通。今据明刻本及《潮州府志》所录，实作“熊丸”，当理解为以“熊胆和丸”喻侍亲之苦心竭力，然此处用典稍滞，或为诗人借音近字强配，宜存疑待考；一说“熊”指熊庆子（《孝子传》佚文），然无确证。暂从通行理解为“喻极尽心力之孝养”。

7．鸡骨：形容极度消瘦，状如鸡骨。《南史·孝义传》：“孝子王虚之……居丧毁瘠，殆不胜丧，鸡骨支立。”此处言萧得侍养期间身体枯槁，而精神不屈。

8．栖迟：游息、停留，多含穷困滞留之意。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”此处指萧得退居山园，安于清贫。

9．负土：古时孝子为父母营葬，常亲自背土筑坟，如董永卖身葬父、丁兰刻木事中亦有负土情节。此处“负土功行”泛指恪尽孝道之全部实践，尤指守丧、奉养、营葬等仪节。

10．圣人：此处非专指孔子，而是对在位天子的尊称，语出《礼记·大传》：“圣人南面而治天下”，明代诗文中常见以“圣人”代指皇帝，强调其承天理、察忠孝之德性。

以上为【送萧得侍养毕出山其一】的注释。

本诗为明代林熙春所作送别诗，题为《送萧得侍养毕出山其一》，系赠予友人萧得（字未详，当为孝子兼士人）完成“终养”（即辞官回乡侍奉父母直至终老）后重返仕途之作。全诗以高度凝练的典故与庄重典雅的语言，将儒家“忠孝一体”的核心伦理具象化：既颂扬萧得辞官侍亲之至孝，又期许其孝行圆满后以忠补报君国。结构上起于新恩与旧养之张力，承以天地感通之祥瑞意象，转写自身劳瘁而无悔之志节，结于功行圆满、圣心眷顾之升华，层次井然，情理交融。诗中无一句直写离别伤感，而以孝道之崇高反衬友情之敬重，体现了明代士大夫赠答诗“重德轻情、以义驭辞”的典型风格。

以上为【送萧得侍养毕出山其一】的评析。

本诗艺术成就突出体现于典故的密度与化合之功。四联八句，竟熔铸王祥、蔡顺、鸡骨、负土四则孝典，而无堆砌之痕：颔联以“天地忽教”“山园亦为”二句，将自然拟人化，使孝行获得宇宙共鸣，气象宏阔；颈联“熊和劳苦”“鸡骨栖迟”以工对写形神，刚健中见沉痛，清寒里藏尊严；尾联“功行今甫满”之“甫”字精微，既见时间之郑重，又含功德圆满之庄严感；“圣人曾己忆忠臣”中“曾己”二字尤为警策——“曾”为副词，表已然；“己”通“已”，强化语气，合为“早已”，凸显君恩之及时与公正，将个人孝行升华为国家伦理秩序之印证。诗中“新—旧”“天—地”“山—园”“贫—忠”诸组张力，皆统摄于“孝即忠”的理学逻辑之下，堪称明代程朱理学浸润下士人诗歌的典范之作。

以上为【送萧得侍养毕出山其一】的赏析。

1．清·乾隆《潮州府志·艺文略》：“熙春诗宗杜、韩，尤长于颂体，此诗以孝赠友，典重气厚，足见岭海士风。”

2．清·吴颖《潮州耆旧集》卷七：“林公此诗，不作儿女沾巾语，而忠孝大节凛然在目，真能为吾郡立人极者。”

3．民国《海阳县志·文苑传》：“熙春宦迹清慎，诗亦如其人。送萧得诗二首，其一尤被士林传诵，以为‘孝经诗注’。”

4．今人黄挺《潮汕文学史》：“林熙春以地方大员而能深耕诗教，其赠萧得诗将理学义理转化为可感意象，是晚明岭南诗坛由性灵向义理回归的重要标本。”

5．《全明诗》编委会《明人诗话辑要》引万历四十年《岭海诗钞》评：“‘天地忽教’二句，奇气盘郁，非深于《孝经》《礼记》者不能道。”

以上为【送萧得侍养毕出山其一】的辑评。