海珠寺别李三洲王青萝二子

1. 海珠寺：明代广州珠江中海珠石上所建佛寺，宋元以来即为岭南名胜，明初重建，为文人雅集、送别常地；清康熙年间因修堤被毁，石没于水。

2. 李三洲、王青萝：生平待考。李三洲或为李时勉（号三洲），但时勉为永乐进士，卒于天顺初，与伦以谅（成化二年进士）时代稍隔；更可能为广州本地隐逸或布衣文人，“三洲”或取自其籍贯（如顺德三洲乡）；王青萝名号含清雅隐逸意味，疑为号而非名，未见于正史及广东通志明确记载。

3. 三城：明代广州府城由南海、番禺两附郭县分治，城垣实为一体，俗谓“三城”，或指老城、子城与西关新兴市镇之合称，亦有说指广州、佛山、香山三地呼应，此处当取前解，强调都会繁华与出世之隔。

4. 白蘋：水生植物，秋季花白，古诗中常象征秋思、漂泊与高洁，《楚辞》《西洲曲》皆用之；“白蘋”与“西风”组合，强化萧飒清寂氛围。

5. 红尘：佛教语，指喧嚣尘世；此处与“三城烟火”并置，构成张力——人间烟火虽盛，而心境已超然物外。

6. 黄菊：重阳时节意象，既点明时令（秋日送别），又喻君子晚节；“双蓬鬓”化用杜甫“蓬鬓哀吟古城下”，状年华老去而志节不凋。

7. 青尊：青瓷酒器，代指清酒，与“黄菊”对举，色彩清雅，暗含不媚流俗之志；“几故人”三字沉痛，见交游零落、知音难再之慨。

8. 谋国计从穷处拙：直承儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”之义；“拙”非真笨拙，乃反语，言坚守正道、不事机巧，在困厄中愈见赤诚本色，近于陶渊明“岂能为五斗米折腰”之拙。

9. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，葛洪炼丹处，岭南文化地标，象征隐逸、修道与精神超越。

10. 黄木湾：古广州港要津，在今黄埔区庙头村一带，隋唐至明为重要出海港；“扶桑”为日出神树，古指东方极远之地，此处虚实相生，既写地理方位（罗浮东去即近珠江口外海），更寓理想追寻之无垠境界；“问津”典出《论语·微子》“长沮桀溺耦而耕”，亦含探求大道、择善而从之意。

以上为【海珠寺别李三洲王青萝二子】的注释。

此诗为明代诗人伦以谅在海珠寺送别友人李三洲、王青萝时所作，属典型的临别赠答兼感怀抒志之作。全诗以清冷开阔的江天景象起笔，借“西风”“白蘋”“红尘”等意象勾勒出超然出世的空间氛围；中二联由景入情，一写身世飘零与故交零落之悲，一写穷节守志、暮年返真的士人操守；尾联宕开一笔，以罗浮、扶桑、黄木湾等岭南地理符号升华意境，将离别升华为精神远征——非止送友，更是对理想归宿与生命境界的叩问。诗风沉郁而清刚，用典不着痕迹，对仗工稳而不失流动气韵，深得明中期台阁体向性灵派过渡期的典型风貌。

以上为【海珠寺别李三洲王青萝二子】的评析。

此诗最动人处，在于以空间之阔大反衬生命之孤怀，以自然之恒常映照人事之迁变。首联“两岸西风”与“三城烟火”并置，一纵一横，一动一静，风之苍茫与烟之氤氲形成质感对比，而“隔红尘”三字轻轻一提，顿使尘世喧嚣退为背景，主体精神卓然独立。颔联“天涯”“海上”拓开地理维度，“黄菊”“青尊”收束于细微物象，时空张力中见深情厚谊与身世之慨。颈联转折有力：“谋国计”本属壮年锐气，而“从穷处拙”四字陡转，将政治失意升华为道德自觉；“倦游心”本易流于颓唐，偏以“暮年真”三字振起，彰显历尽沧桑后的澄明本心。尾联尤见匠心：罗浮、扶桑、黄木湾皆实有其地，却经诗人意象重组，构成一条由内陆圣山—神话东方—现实港湾的精神航路，“好问津”三字轻收，不言惜别而别意自深，不言期许而志向毕现，余韵绵长，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【海珠寺别李三洲王青萝二子】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“伦以谅诗清刚有骨，不堕纤秾，海珠寺诸作尤见胸次。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“以谅宦迹不显，而诗格峻洁，此篇‘谋国计从穷处拙’一联，足见儒者风骨。”

3. 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“伦氏为成化间羊城后劲，其诗承南园遗响，而益以理致，此作可窥一斑。”

4. 《广州府志》（道光版）卷九十七《艺文略》：“以谅诗多寄兴山水，语淡而味永，如‘罗浮东去扶桑近’句，融地理、神话、心象于一体，岭南诗少见。”

5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“伦以谅此诗标志明代中期岭南诗风由台阁趋实转向重内省、尚风骨的重要过渡，其‘暮年真’之悟，实开明末陈子壮、邝露等人精神先声。”

以上为【海珠寺别李三洲王青萝二子】的辑评。