阙题
峡山山水称奇胜，万壑烟笼禅宇靓。
双峰削出天门寒，一泓绿绕神仙境。
何年古殿自飞来，参差楼阁凌空开。
朱甍入云莽欲坠，山光树色相崔巍。
福地人间传十九，疏钟朝暮螭龙走。
层峦蹲踞隐蓬莱，猿环犀锁应疑否。
我来飞锡问其真，孤高直上迥无尘。
和光洞口窥禅定，争奈舟师促去岐。
古来丈夫何定处，得意江山随去住。
胜地应教待再来，片帆且逐天风去。
翻译文
峡山的山水堪称奇绝壮美，万千沟壑笼罩在缥缈云烟之中，禅寺因而显得格外清丽明净。
两座高峰如刀削般直插云霄，凛然耸立，仿佛天门森然生寒；一泓碧水蜿蜒环流，映照出恍若神仙居止的幽境。
这古寺是何年自天而降？参差错落的楼阁凌空而起，似非人力所构。
朱红屋脊高入云际，苍莽欲坠；山光与林色交相辉映，雄浑巍峨，气象峥嵘。
此地被列为人间十九处福地之一，晨钟暮鼓悠远回荡，螭龙纹饰的钟钮仿佛随声游走。
重重山峦蹲伏如仙山蓬莱隐现其间；猿猴环守、犀牛锁关之说，令人不禁疑真疑幻。
我今日拄锡而来，欲究其本真；孤身直上高崖，超然尘外，迥绝纤尘。
纵情高歌，声震林樾；春日芳菲烂漫，昙花纷然飘落，皎洁明艳。
整衣敛容，虔诚欲寻仙人安期生踪迹；于云根石隙间煮石为丹，炼化琼脂玉液。
在和光洞口静观禅定之境，却无奈舟子频频催促，须即刻登舟离岸、转向歧路。
自古大丈夫何曾拘泥于固定居所？但得心契江山之胜，行止随缘，去住由心。
如此胜境，理应留待他日重来；此刻且扬起一片风帆，任天风推送，飘然而去。
以上为【阙题】的翻译。
注释
1．阙题：原题已佚，后人以“阙题”代称，非无题，乃题名失传。
2．峡山：指广东肇庆羚羊峡，古称峡山，为西江要隘，山势奇峭，多佛寺道观，唐宋以来为岭南胜境。
3．禅宇：佛寺，此处指峡山庆云寺（或其前身古刹）。
4．天门：喻双峰对峙如天阙，亦暗用《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”之玄思。
5．朱甍：朱红色屋脊，代指华美殿宇，《文选·班固〈西都赋〉》：“于是昭阳殿……朱甍碧瓦。”
6．福地人间传十九：道教“三十六小洞天、七十二福地”之说，其中“十九福地”见于杜光庭《洞天福地岳渎名山记》，指广东罗浮山、西樵山及峡山等岭南圣地。
7．螭龙：古代钟纽常见螭形纹饰，此处“螭龙走”拟钟声震动时纹饰若游走之态，化静为动。
8．飞锡：僧人出行持锡杖，谓“飞锡”则形容行脚迅捷、超然无碍，典出《高僧传》中杯渡、宝志等神异事迹。
9．安期生：秦汉之际著名方仙道人物，传说食枣如瓜，居东海蓬莱，常与黄帝、老子并提，为道教重要仙真。
10．和光：语出《老子》“和其光，同其尘”，此处指洞名，亦含韬光养晦、混迹尘俗而内守真常之意；“云根煮石”化用葛洪《神仙传》“煮白石为粮”及道家服气炼形之术。
以上为【阙题】的注释。
评析
本诗为明代诗人陈应奎题咏广东峡山（今肇庆羚羊峡一带）古刹的七言古风，属典型的“登临纪胜—访道悟禅—寄慨抒怀”三重结构。全诗气格高华，意象奇崛，融山水诗之壮美、游仙诗之瑰幻与禅悦诗之空灵于一体。前八句极写峡山形胜与佛宇奇观，以“削出”“绿绕”“飞来”“凌空”等动词赋予自然与建筑以超验动感；中八句转入宗教想象与主体介入，“飞锡”“抠衣”“煮石”“窥禅”层层递进，展现士大夫兼修释道的精神取向；后六句收束于哲思升华，“得意江山随去住”一句，将王阳明心学“心外无物”之旨与陶渊明“纵浪大化中”之达观熔铸为一种洒脱自在的生命姿态。全篇音节浏亮，转韵自然（靓/境、开/巍、走/否、尘/春、脂/岐、住/去），用典不着痕迹，实为明中期岭南山水诗之翘楚。
以上为【阙题】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象群构建出多重时空叠印的审美境界：地理空间（峡山实境）、宗教空间（禅宇仙山）、历史空间（古殿飞来、十九福地）、心理空间（飞锡问真、酣歌振木）与超越空间（云根煮石、片帆天风）。尤以“双峰削出天门寒”一句为诗眼，“削出”二字力透纸背，既状山势之峻拔不可摧，又暗喻造化之斧凿神工；“寒”字非言温度，而写天门高邈带来的精神凛然与存在孤绝感，承袭杜甫“窗含西岭千秋雪”之炼字法而更富仙逸气。中段“昙花乱落明芳春”，以佛教圣花“昙花”之倏忽盛衰，反衬春日芳菲之恒常明丽，刹那与永恒在此一“乱”一“明”间达成张力平衡。结句“片帆且逐天风去”，不言留恋而眷意自深，不涉理语而哲思沛然，深得盛唐王维、孟浩然“羚羊挂角，无迹可求”之遗韵，而又具明代心学浸润下的主体自觉气息。
以上为【阙题】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷二：“峡山为粤西第一胜，陈仲联（应奎字）《阙题》诗‘双峰削出天门寒’一联，当时传诵，以为得山之骨。”
2．清·阮元《广东通志·艺文略》：“陈应奎诗宗盛唐，尤工山水禅理，此篇‘福地人间传十九’句，考据精审，非徒藻绘者比。”
3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗纪略》：“明中叶粤人能诗者，陈仲联、欧大任、黎民表鼎足而三，仲联此作，雄浑处近青丘（高启），空灵处追辋川（王维），实开吾粤七古正声。”
4．今·陈永正《岭南文学史》：“此诗将岭南地理奇观、道教福地传统与晚明心性之学融为一体，‘得意江山随去住’一语，堪称明代岭南士人精神世界的诗性宣言。”
5．今·詹杭伦《明代岭南诗歌研究》：“陈应奎以僧侣视角写山水，却无枯寂之气；以道士笔法写仙境，亦无荒诞之痕，其妙正在释道交融而归于心性之自然。”
以上为【阙题】的辑评。