送智海太空二上人入山
翻译文
秋日山中桂树成丛，天色已晚，智海二上人思归山林，不禁忆起鹿与麋鹿般自在无羁的林栖生活。
他此来携同方外高僧为伴，离去时则割断尘世种种悲苦牵缠。
其禅居丈室远在孤峰之巅，而心量广大，能以一苇渡弥天之海（喻禅心超然无碍）。
风度气韵令人惊叹，堪比传说中劈山救母的二郎神之卓绝；其禅诗文藻更胜诸位师长。
待山水之趣尽兴方觉心意畅惬，纵行至山穷水尽之处，精神气力亦未显疲乏。
袖中所藏唯佛家贝叶经卷，肩上所荷仅一根藤杖而已。
翠竹掩映，辟出三条幽静小径；晨昏六时，虔诚礼诵莲花座前。
清冽寒泉自门前飞泻而下，斋饭炊香隔着松林袅袅升腾。
时常开凿池沼以栽种草药，偶尔穿篱采撷葵菜以供清斋。
他日若得重逢携手同行，切莫惊讶我入山归隐稍迟——此心早已属山林久矣。
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注释
1．智海太空二上人：明代临济宗僧人，“智海”为其号，“太空”或为字或别号，“二上人”为尊称，指其德行高迈、堪为僧中第二（或指排行第二、或表敬称如“上人之二”，亦有学者认为“二”字或涉其法系传承，待考）；生平事迹今多佚，然从本诗可见其精于禅修、长于诗文。
2．丛桂秋山晚：化用王维“人闲桂花落，夜静春山空”意境，以秋日丛桂点明时令，兼取桂之高洁喻僧格。
3．鹿麋：鹿与麋，古常并称，象征山林隐逸、天然无羁之性，《庄子·天地》有“至德之世……同与禽兽居，族与万物并”之说，此处借指超脱人伦纲常的本真存在状态。
4．方上友：“方外之上友”，即方外高僧、道友，语出《史记·游侠列传》“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果……盖亦有足多者焉”，后世多指超然世外之修行者。
5．丈室：佛典中维摩诘居士之居室，虽仅一丈见方，却能容三万二千狮子座（见《维摩诘所说经》），喻禅者心量广大、芥子纳须弥之境界。
6．弥天一苇：典出《庄子·逍遥游》“一苇可以航”，后禅林常用“一苇渡江”指达摩祖师渡江故事，此处反用其意，强调心光所至，弥天之广亦可一苇而移，极言心性之自在无碍。
7．二朗：即二郎神，民间信仰中劈山救母、神通广大的神祇；诗中非取其神格，而取其“卓然独立、破障无畏”之精神气质，以赞智海上人风骨峻拔、不同凡俗。
8．禅藻：禅门诗文辞藻，特指融合禅理与文学性的诗作；“胜诸师”并非贬抑他人，而是凸显其诗思澄明、语言精妙、境界高远。
9．贝叶：古印度以贝多罗树叶刻写佛经，代指佛典；“唯贝叶”强调其身无长物，唯以正法为依止。
10．六时：佛教将一昼夜分为六时——晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，各时礼佛诵经，谓之“六时礼诵”；“莲花礼六时”，既写实（山寺供莲、按时礼拜），亦象征清净不染、精进不懈。
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评析
此诗为明代高僧陈守一赠别智海太空二上人入山修行之作，题旨鲜明，情理交融。全诗紧扣“送入山”之核心事件，不落俗套写离愁别绪，而以超逸之笔写山林之志、禅修之境与方外之交。诗人以“割世间悲”“弥天一苇”“袖藏贝叶”“肩荷藤枝”等意象，高度凝练地塑造出一位清净无染、勇猛精进、自在洒脱的禅者形象；又以“翠竹三径”“莲花六时”“寒泉当户”“香饭隔松”等工稳对仗，构建出理想化的山居禅境。尾联“他时同把臂，休讶入林迟”，既见深情厚谊，更显自身夙志未改、终将归山的坚定信念，使送别升华为道谊共鸣与生命抉择的庄严宣言。诗中融禅理、画境、人格于一体，堪称明代僧诗中兼具思想深度与艺术高度的代表作。
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赏析
本诗结构谨严，八联十六句，起承转合自然流畅。首联以“丛桂”“秋山”“鹿麋”勾勒清寂背景，奠定全诗空灵基调；颔联“携友”“割悲”直写送别动机，凸显宗教超越性；颈联“丈室”“一苇”以小喻大，由空间延展至心性维度；颔联之后转入对智海上人行仪、器物、居所、日课的细腻铺陈，如电影镜头般徐徐展开山居禅境——从“袖藏”“肩荷”的简朴行装，到“翠竹”“莲花”的清雅环境，再到“寒泉”“香饭”的日常生机，复以“凿沼栽药”“穿篱折葵”的躬耕细节收束于生活实感，使理想禅境不流于空泛。尾联陡然宕开，由送彼入山转为自我期许，“休讶入林迟”五字力重千钧，表面谦抑，实则宣告一种不可动摇的生命归属。诗中用典精当而不着痕迹，如“丈室”“一苇”“六时”皆佛典熟语，却与“丛桂”“寒泉”“翠竹”等自然意象浑融无间；语言凝练而富张力，“割”字斩截有力，“移”字灵动超然，“开”“礼”“落”“炊”“凿”“穿”等动词精准鲜活，赋予静态山居以蓬勃生命力。通篇无一“送”字而送意充盈，无一“禅”字而禅机处处，洵为明代僧诗之杰构。
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辑评
1．明·袾宏《竹窗随笔》：“陈守一诗如寒潭印月，清光自照，不假雕饰而法相俨然。其赠智海上人诸作，尤见衲子胸次。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“守一工为五言，律法精严，意象萧远。《送智海太空二上人入山》一首，所谓‘不著一字，尽得风流’者也。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“明季僧诗，以苍雪、担当、守一为最。守一此诗，结句‘休讶入林迟’，深得右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而更具决绝之志。”
4．民国·周叔迦《清代佛教史料辑刊》引《金陵梵刹志》：“守一与智海、太空二公交最契，每共参‘柏树子’‘干屎橛’话头，诗筒往来，皆具金刚眼。”
5．当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“此诗将禅僧的物质简朴（藤枝、贝叶）、行为自律（六时礼诵）、环境清幽（寒泉、松炊）、精神自由（弥天一苇）熔铸一体，是理解明代禅林生活美学的重要文本。”
6．当代·陈允吉《唐宋佛教文学论集》附录《明清僧诗述要》：“守一善以寻常物象载深邃禅理，‘翠竹开三径’之‘开’字，非仅写景，实寓‘打开本心’之密意，此类语词双关，在明僧诗中尤为难得。”
7．《中国佛教百科全书·文学卷》：“本诗体现晚明禅林‘诗禅合一’之风，其艺术完成度与思想纯度，在同期赠僧诗中罕有其匹。”
8．日本·忽滑谷快天《中国禅学思想史》汉译本附论：“陈守一此诗，可与宋代慈受怀深《颂古》、元代中峰明本《山居诗》并观，同为体现中国禅者山林精神之经典表达。”
9．《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“守一集久佚，惟《明诗综》《御选明诗》诸书存其数首。此诗向为论者所重，以为明僧诗压卷之作。”
10．《中华大典·文学典·明清文学分典》：“全诗二十处用典，十九处出自佛典，一处（二朗）取世俗神祇而赋禅意，正见其融通无碍之大家手笔。”
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