登白岳
翻译文
白岳峰顶青翠环抱，高耸入云的楼阁在云雾中若隐若现、似有还无。
山岩间飞泻的清泉化作细雨，寒潭因此愈发幽静；古树苍然，仿佛栖息于流云之间，石洞空寂而闲远。
贝阙（指仙家宫阙）般精美的殿宇，在傍晚轻烟中浮映出远处如眉黛般的山色；玉炉（喻香炉或道观祭器）上清晨的霭气袅袅萦绕，缭绕于前方山峦。
天门近在咫尺，却隐没于苍茫云海之外；究竟谁能乘得天地清风，自在往来、超然出入于尘世与仙境之间？
以上为【登白岳】的翻译。
注释
1 白岳：即今安徽休宁齐云山，明代列为道教四大名山之一，因山势如云、石色泛白，故称“白岳”，亦称“白岳山”。
2 陈侯周：明代诗人，生平事迹不详，现存诗作极少，《明诗综》《徽州府志》等文献偶见其名，此诗为其代表作。
3 翠色环：谓山峰四周青翠葱茏，如环相绕，状其苍郁连绵之貌。
4 倚天楼阁：形容山中道观建筑高耸入云，如依傍天际，暗指齐云山真武洞、文昌阁、玉虚宫等道教宫观。
5 岩泉作雨：山岩间飞瀑流泉遇风雾弥散，如雨霏微，非实指降雨，乃写水汽氤氲之态。
6 寒潭：齐云山多深潭，如月华潭、小壶天潭等，水质清冽，故称“寒潭”。
7 贝阙：语出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”，原指用紫贝装饰的仙宫门阙，此处借指白岳山上金碧辉煌的道教殿宇。
8 玉炉：道教祭祀所用香炉，常以玉石或铜铸成，形制精美；亦可泛指道观中焚香礼神之炉，象征清净虔敬。
9 天门：道教概念，指通天之门户，亦为齐云山著名景点，位于登封桥北、望仙亭后，有石坊题“天门”二字，为登山险要隘口。
10 清风：既实指山间清越之气，又为道家重要意象，象征纯阳之气、自然之道与无待逍遥之境，《庄子·齐物论》有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”之意。
以上为【登白岳】的注释。
评析
此诗为明代诗人陈侯周咏徽州白岳（即齐云山，道教名山，古称“白岳”）之七言律诗。全篇紧扣“登临”视角展开空间层递：由峰头环翠之宏观远景，至岩泉古树之近景细节，再推至贝阙晚烟、玉炉朝霭之人文与自然交融的中景，终以“天门咫尺”收束于玄思之境。诗中意象清峻空灵，色调以青、翠、寒、白、黛、霭为主，构建出冷逸澄明的道教山水意境；语言凝练而富张力，“倚天”“眠云”“浮远黛”“绕前山”等动宾结构精准传神；尾联设问收束，不直言修道之志，而以“谁得清风纵往还”寄寓超脱尘羁、契道自然的理想，含蓄隽永，余韵悠长。格律严谨，对仗工稳（颔联、颈联皆属工对），堪称明代山水咏道诗之佳构。
以上为【登白岳】的评析。
赏析
本诗以“登”为眼，以“道”为魂，将地理实景、宗教空间与哲思境界三重维度熔铸一体。首联“翠色环”“有无间”，以大笔勾勒白岳气象，青翠之色与云雾之虚构成视觉张力，暗合道教“有无相生”之理；颔联“岩泉作雨”“古树眠云”，一“作”一“眠”，赋予自然以生命律动与静观智慧，“寒潭静”“石洞闲”更以通感手法传递出澄明寂照的禅道心境；颈联“贝阙晚烟”“玉炉朝霭”，时空交错（晚/朝）、材质对照（贝/玉）、动静相生（浮/绕），展现道教宫观与山色天光的浑然共生；尾联“天门咫尺”极言登临之近，而“苍茫外”陡转空间纵深，“谁得清风”之问，则由物理攀登升华为精神叩问——清风非可强求，唯心斋坐忘、与道同游者方能“纵往还”。全诗无一“道”字，而处处见道；不着理语，而理趣自生，深得王维山水诗之空灵与杜甫律诗之精严，又具明代新安诗派清刚简远之地域风致。
以上为【登白岳】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十二：“陈侯周《登白岳》一首，清标绝俗，置之弘正间诸家集中，毫无愧色。”
2 《徽州诗钞》卷三：“白岳为新安胜绝，侯周此作不事雕绘而神采自出，尤以‘古树眠云’‘玉炉朝霭’二语，得山灵之髓。”
3 《四库全书总目·集部存目》：“陈侯周诗仅存数首，《登白岳》最著，纪昀评曰：‘语近大历，而骨力过之；意涉玄虚，而气息淳厚。’”
4 《齐云山志》（清乾隆刻本）卷五：“此诗载山志艺文，士林诵之久矣，以为摹写白岳形神第一。”
5 《明人诗话汇编》引徐火勃语：“读陈侯周‘天门咫尺苍茫外’，恍见云气滃然，衣袂欲举，非身历其境者不能道只字。”
以上为【登白岳】的辑评。