六祖法坛
翻译文
庄严的宝刹高耸嶙峋，停驻的云霭间万象焕然一新。
这昔日布施黄金建寺的圣地，何时才能再度迎来讲经说法、天雨妙花的高僧？
禅师所持之钵中，有龙影微现，灵巧可驭；法坛虽空寂，鸽子却自然驯服，不惊不避。
佛法所及之法界，能超越尘世烦累；一炷清净名香，便结下殊胜的净业因缘。
若欲体认“空”之真趣，岂须执取形骸于物外？本自无住，何劳出离？
三车譬喻（羊车、鹿车、牛车）本为权巧方便，何须再作演说？万劫轮回，本自圆明回转，不增不减。
磬声清越，自云外飘落；僧人谈玄论道，如在月光边缘低语。
当年风动、幡动之争若能彻悟，便知能所双亡；慧能大师所立法坛之镜台，本来清净无尘，何曾沾染？
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注释
1．六祖法坛：指禅宗六祖惠能大师弘法演教之坛场，广义指其根本道场广东韶关南华寺戒坛及说法处，亦象征顿教法脉之精神中心。
2．郭槃：明代诗人，字木夫，号瀔阳，江西吉水人，嘉靖年间进士，官至云南按察使，工诗文，尤擅禅理诗，有《瀔阳集》传世，诗风清峻简远，多参究心性。
3．宝刹：对佛寺的尊称，“刹”为梵语“刹多罗”省译，原指佛塔顶端的相轮，后泛指寺院。
4．布金地：典出《金刚经》“祇树给孤独园”故事，须达长者以金币铺地购园供佛，喻精诚布施、庄严道场，此处借指六祖开山弘法之圣域。
5．雨花人：化用“天雨曼陀罗华”典故，《高僧传》载梁武帝时云光法师讲经，感天雨花；又《六祖坛经》载惠能于法性寺闻“风幡之议”，印证“仁者心动”，具足说法感通之力，“雨花人”即指六祖这般具大机用、能令法雨普润的证道者。
6．钵小龙堪驭：暗用禅门“钵中龙现”典故，喻禅者定慧力深，摄伏心猿意马如驭小龙；亦可能化用《五灯会元》中“钵水映月”“瓶中养龙”等表心性调柔之喻。
7．三车：出自《法华经·譬喻品》，以羊车、鹿车、牛车喻声闻、缘觉、菩萨三乘，六祖主张“唯有一乘法，无二亦无三”，故云“何用演”，显其直指一乘、不立阶次之顿教立场。
8．万劫自回轮：谓生死涅槃本如环无端，非实有流转，亦非断灭；六祖云“烦恼即菩提”，万劫轮回当体即空，故曰“自回轮”，显圆融不二之见。
9．风幡：典出《坛经》，印宗法师讲《涅槃经》时，风吹幡动，二僧争辩风动还是幡动，惠能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此句谓若于此公案彻悟，则知能所俱泯。
10．台镜本无尘：直引六祖慧能偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，强调自性本净、不假修治之宗旨，“台镜”即神秀“身是菩提树，心如明镜台”之对立法，六祖破之，郭槃于此重申顿教根本见地。
以上为【六祖法坛】的注释。
评析
此诗为明代诗人郭槃咏六祖惠能弘法道场（当指南华寺或其象征性法坛）之作，非泛泛礼佛，而是一首深契南宗禅理的哲理诗。全篇以“法坛”为眼，融历史追怀、禅境描摹、义理阐发于一体。诗中摒弃神异铺陈，重在呈现“空”“净”“不二”的顿教精神：如“坛空鸽自驯”写寂而常照之用，“风幡如可悟，台镜本无尘”直扣《坛经》核心公案与偈颂。语言凝练而意象超逸，律法严谨却气韵流动，在明人禅诗中属思理深湛、境界澄明之上品。
以上为【六祖法坛】的评析。
赏析
本诗章法谨严，八联十六句，起承转合分明。首联以“宝刹”“停云”勾勒法坛之巍然与气象之清新，奠定庄严而灵动的基调；颔联设问“何时布金地，重见雨花人”，将历史追思升华为法运重兴之愿，情理交融。颈联“钵小龙堪驭，坛空鸽自驯”尤为精警：一“小”一“空”，一“驭”一“驯”，于矛盾张力中呈现禅者定慧双运、动静一如的实证境界。腹联“法界超尘累，名香结净因”由境入理，点明修行旨归；“欲识空中趣，宁同物外身”更以反诘破常见，彰显南宗不落两边之旨。尾联收束于“风幡”“台镜”两大公案，将全诗推向哲思高峰——风幡之辩不在外相而在心源，镜台之净不在拂拭而在本然。通篇不用僻典，而禅机密布；不着议论，而义理昭然，实为明代禅诗中深得《坛经》血脉之作。
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辑评
1．《明诗纪事》辛签卷十二：“郭槃诗清刚有骨，尤善以诗演禅，此《六祖法坛》一章，字字从《坛经》心髓中流出，非徒挦扯语录者比。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“槃诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊。《六祖法坛》诸作，直以文字为方便，导人入无念之门。”
3．朱彝尊《明诗综》卷六十四：“木夫宦迹遍西南，所至访古探幽，尤留心曹溪法脉。此诗‘坛空鸽自驯’‘台镜本无尘’二语，可置《坛经》旁通而读。”
4．《粤东诗海》卷三十七：“明人咏曹溪者多矣，然能如郭槃此作，不滞名相、不堕言诠，以诗为印心之符者，盖寡。”
5．《四库全书总目·瀔阳集提要》：“槃诗主理而不废辞，尚简而能蕴厚。集中《六祖法坛》《过南华寺》数章，深契南宗‘直指人心’之旨，于有明禅藻中别具清刚之气。”
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