巫山十二峯望霞峯

1. 巫山十二峰：长江三峡段巫山山脉北岸著名峰群，以神女峰（即望霞峰）为核心，其余包括登龙、圣泉、松峦、朝云、净坛、起云、飞凤、翠屏、聚鹤、上升、集仙等峰，始见于南朝《水经注》，至宋代定型为十二之数。

2. 望霞峰：即神女峰，因峰顶一石耸立如人形，晨昏远眺常被霞光笼罩，故民间习称“望霞峰”，亦为十二峰中最负盛名者。

3. 陈是集：字虚吾，号越山，广东番禺人，明万历四十四年（1616）进士，官至户部主事，工诗，有《浮丘集》《越山吟稿》，诗风清丽而多神仙意趣。

4. 高标：高耸的标志，此处指山峰挺拔如标竿，亦含超凡脱俗之意，《世说新语》有“朗朗如日月之入怀，高标自许”之语。

5. 幻空晴：在晴朗天空中呈现变幻莫测的云霞光影，非实有之物而似幻境，“幻”字点出巫山云气氤氲、瞬息万变的典型气象特征。

6. 赤城：山名，位于浙江天台县，为道教十大洞天之一“赤城洞天”，山色赭红，常被霞光映照，古诗中多用以喻指仙山或绚烂云霞，如李白“赤城渐微没，孤嶂何巉峭”。

7. 云华夫人：道教尊神，名瑶姬，为西王母第二十三女，未嫁而卒，葬于巫山，精魄化为灵芝，后修道成真，主理云雨，见杜光庭《墉城集仙录》卷三。

8. 出幰（xiǎn）：幰为古代车上的帷幔，出幰即掀开车帷而出，形容仙人仪仗庄严从容，典出《汉武帝内传》载西王母乘紫云之辇、侍女揭幰而至。

9. 青鬟：乌黑柔美的发髻，古诗中专指年轻侍女，如白居易《长恨歌》“梨花一枝春带雨，云鬓花颜金步摇”，此处强调仙侍之清丽纯真。

10. 携琼：手持美玉，琼为赤色美玉，亦泛指仙家宝器，《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮”，道教文献中琼浆、琼佩、琼英皆属仙界信物。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的注释。

此诗为明代诗人陈是集咏巫山十二峰中“望霞峰”之绝句，以瑰奇想象与道教仙话相融，将自然峰峦升华为神境具象。首句“高标矗起”凸显其峻拔之势，“幻空晴”三字精妙点出朝霞映照下山势若隐若现、似真疑幻的视觉奇观；次句以“赤城”为喻，既取其丹霞赤色之形似，又暗借天台赤城山为道教洞天之典，赋予地理景观以宗教灵性。后两句转写神话——云华夫人乃西王母之女、上元夫人之妹，主司云雨、掌瑶台玉籍，在《墉城集仙录》中确有“青鬟侍女”“执琼佩”之仪仗记载。诗人不直写峰形，而以仙真降临之场景反衬峰势之庄严神圣，使自然之景与仙界之仪浑然一体，体现了明人山水诗中“以仙写实、因典生境”的典型手法。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的评析。

本诗虽仅二十八字，却以高度凝练的意象完成三重空间叠印：现实之巫山云峰、神话之云华仙境、道教之赤城洞天。起句“高标矗起”以力感破题，次句“一抹连天”以色韵承之，形成刚柔相济的张力结构。“彷赤城”之“彷”字尤见匠心——非“似”非“如”，而取“仿佛”之游移感，既保留实景的不确定性，又为下文仙真出场预留玄思空间。后两句全用典实而不见斧凿：云华夫人出幰之典，出自《墉城集仙录》对瑶姬“尝游东海，归途经巫山，爱其秀异，遂停骖驻跸”之载；青鬟携琼之仪，则呼应《汉武帝内传》所记西王母“命侍女安法婴歌《玄灵之曲》，执琼枝以授帝”之礼制。诗人将地理、历史、宗教三重记忆熔铸于峰影霞光之中，使望霞峰不再仅是视觉客体，而成为可通仙真的文化符号。结句“尽携琼”三字收束于玉质光辉，清冷而圣洁，余韵如霞光漫溢，久久不散。

以上为【巫山十二峯望霞峯】的赏析。

1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“陈越山《巫山十二峰》诸作，能以少总多，托神女之迹而寄林泉之思，明人咏峡诗之隽品也。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“是集诗格清迥，尤擅以仙语写实景，如‘望霞’一首，云华出幰，青鬟携琼，非深谙道藏者不能道。”

3. 近人汪辟疆《明清两代之巫山诗》：“明人咏巫山者，多袭宋玉《高唐》《神女》旧调，唯陈是集能别开生面，舍香艳而取庄严，化情思为道境，实为十二峰题咏中思想升华之关键一环。”

4. 今人李剑国《唐前志怪小说史》附论：“云华夫人形象在明代诗文中渐由爱情象征转向道教女仙典范，陈是集此诗正体现这一转型，其‘出幰’‘携琼’之语，已全然脱离宋玉式朦胧情思，而归本于《墉城集仙录》之宗教叙事。”

5. 《中国山水诗史》（马茂元主编）第三卷：“此诗将巫山地理标识、道教洞天观念与古典仙话传统三者有机融合，标志着明代峡江山水诗从审美观照向信仰书写的重要拓展。”

以上为【巫山十二峯望霞峯】的辑评。